2023年3月24日  佛学研究网

    “禅”为何意？随着禅文化的发展，关于禅的意涵，近来越说越纷乱，尚有许多末流谬见盛行，惟见宗派偏执，语言乖乱，义理颟顸，非但遮蔽了禅的本来面目，并且引人误入歧途。

    故而须当厘清“禅”的意涵，则披览典籍、听闻讲说、依之起修，皆能有的放矢，以指见月，在清晰稳健的道路上进步。

    寻诸经论语录，“禅”义约为四种，简而言之，即是禅定、智慧、实相、方便。

    01 专注一境、思惟观察之禅定

    印度传来的经论中，“禅”多为禅定之义。

    禅那dhyāna，意译即是思惟修、静虑，如云“于一所缘，系念寂静，正审思虑，故名静虑”，“又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑”。定samādhi，音译即是三摩地、三昧。如云“谓于彼彼境界，随顺趣向，为审虑依，心一境性”。

    就这个意义而言，生活中的“禅”，主要是指守护根门、正知而行等座下培养的禅定资粮，详说则是《瑜伽师地论》“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严”一颂所摄的十余种禅定资粮。

    02 思惟、称量、观察空性的般若智慧

    随着禅宗出现，“禅”常常被用于代指智慧，而不是禅定。《大慧普觉禅师语录》云，“禅乃般若之异名。梵语般若prajñā，此云智慧”。《坛经》云，“惟论见性，不论禅定解脱”。

    故知禅宗之禅，即是思惟、称量、观察空性，以对治实执的般若智慧；而不是以禅定、禅定的八解脱等功德为终极目标。——禅宗追求、举扬的核心，是现量见空性的圣根本智，凡夫的“闻、思、修所成慧”所不能及；但进行描述、思惟是可行的、必要的，通过闻思修三慧对空性进行比量观察的般若智慧也是其内涵之一。

    有人说，修禅修慧不可有比量思惟，甚至有说闻思、讲说皆为障道之法。——此为不解权实之说，徒增反智之想。修禅修慧必须通过闻思、比量思惟，如：

    《大般若波罗蜜多经》云，“于深般若波罗蜜多若未听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，皆应来至是善男子、善女人所，至心听闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多，如理思惟甚深义趣，令得究竟转为他说”；又云，“应于如是诸甚深处，依止般若波罗蜜多相应理趣，审谛思惟、称量观察”。

    《大乘入楞伽经》云，“实义者，从多闻得”。

    《月灯三昧经》云，“如涅槃甚深，以声故宣说”。

    《般若灯论释》云，“若有人言离于闻慧而能于一切境界得第一义空者，则不说一切法空。无如是人故，为欲随顺所化众生福智聚故说空等语，但以世谛施设故说”。

    《禅源诸诠集都序》云，“西域诸贤圣所解法义，皆以三量为定；禅宗已多有现、比二量，今更以经论印之，则三量备矣”。

    《菩提达摩南宗定是非论》中，七祖菏泽亦自称比量见性，参见《开悟见性，是证到什么阶位》一文。

    就这个意义而言，生活中的“禅”，主要是指生活中以闻思来思惟观察空性、对治实执的比量智慧。

    03 自性般若，即空性实相

    自性般若，非能观之般若智，而是般若智所观的空性实相。如《坛经》云，“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱”。

    《大般若波罗蜜多经》云，“由一切法自性不可得。何以故？一切法以无性为自性故”。即是说，此空性、无自性（非不待名言等因缘的自体所成）是一切法的自性（本质属性）。

    此空性是无差别、无变异、非因缘造作、周遍常住的无为法，是一切法的本来面目。故曰“不属迷悟”、“非修所成”，而是般若智所观、所证。

    有人说，真如不可见；或说，见性无能无所，凡言能观所观皆不可许。——此则如文执意，恰乃错解名相之执著，是混滥二谛、诽谤世俗名言之最下劣谬见。《中论》云，“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅槃。第一义皆因言说，言说是世俗”。不须赘言。

    禅宗语录中偶有言句，显示“禅”即自性般若，如：

    《楚石梵琦禅师语录》云，“道不拣精粗，禅不属迷悟”。

    《大休珠禅师语录》云，“禅不属参，道不属悟”。

    就这个意义而言，生活中的“禅”，即是指空性，乃是心、风幡、庭前柏树等一切法的本来面目。

    04 发心、施、戒、忍等广大方便

    随着时代发展，《太虚大师全书》提出“从教律之次第上，而稳建禅宗”；而至现代，“禅”的内涵越来越丰富，如安祥禅、生活禅、心灵环保等理念的陆续提出，虽承继自禅宗的禅法，但不是如《坛经》所言仅仅“接最上乘人”，而是“诸根普被”。——此时，种种方便均被称作“禅”，乃至与善法相应的生活方式也被称为“禅”。还有许多衍生的“禅文化”，既可以说禅的精神在文化、生活领域的体现，也可以说是与之有关的“文化周边产品”。

    这些关于“禅”的新理念、新方法、新文化，与清净善法相应、可培植福慧的部分，皆可摄为发心、施、戒、忍等广大方便。

    这在唐代典籍中也有体现。如《禅源诸诠集都序》云，“今若不以权实之经论对配深浅禅宗，焉得以教照心、以心解教？”——禅宗有深、浅，对应经论之实、权（了义、不了义）。

    所谓了义、不了义，且举一例，如《大方等大集经》云，“不了义经者，若说我人、众生、寿命、养育、士夫、作者受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者，说空、无相、无愿、无作、无生，无有我人、众生、寿命、养育、士夫、作者受者，常说无量诸解脱门。”——则如《般若经》，直接以胜义谛空性作为主题宣说无我慧，是为了义之实，而宣说前五度等种种方便之经，则为不了义之权。

    经有权实，禅有浅深，如《坛经》亦说“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”等方便，故将此种种方便释为“禅”，亦是一种应机而合理的发展。

    就这个意义而言，生活中的“禅”，就是生活中与善相应、以积累福慧的种种方便，也包含了第一部分所说的禅定资粮。

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