2023年3月11日    佛学研究网

    译文

    晋京师道场寺佛驮跋陀罗

    姚兴专心于佛法，供养着三千余名僧众，这些人往来宫中，参与各种事务。只有觉贤（即佛驮跋陀罗）自守清静，与众不同。然而他并未因此免掉麻烦。他的麻烦出在两件事上。某天，他对弟子说：“我昨天看见有五艘船从家乡向这里驶来。”弟子将话传给外人，于是关中僧人当即认为他妖言惑众：谁不知他家在天竺？中国与那里远隔万里，他又不是神佛，如何能看得见呢？

    另一件是，他弘扬禅法，远近僧俗闻风而至。但学习所得有深浅，证得的境地有高低，难免有矫伪之徒用奸耍滑。有个弟子，很少用心参证，却自称得了不还果，觉贤又没有立即察问。于是流言四起，诽谤横生，随时都可能发生不测之灾。徒众中很一部分是投机取巧之流，见势不好，有的匿名遛掉，有的半夜跳墙而走，半天工夫，便散得差不多了。只是觉贤平淡自处，不以为意。但有人找上门来了。长安僧人道恒、僧契前来，表情庄重地说：“你先前宣称有五只船要来，结果了无踪影，虚而不实，你的门徒也诳言惑众，爱起纷争，这于戒律已有违背。你最好快走，不要停留！”觉贤平静地说道：“我如漂于水上的浮萍，去留都极容易。只是遗憾在此地有志未伸。”说完便收拾行装。

    觉贤与弟子慧观等四十多人开始动身，当时太阳很好，照得一切明晃晃的。师徒一个个神志从容，面无异色，轻松得如同出游一般。许多人见他们都如同遇到妖人，避到远处，也有眼力超凡者为他们惋惜，相送的僧俗聚集了一千多。姚兴听说后怅恨不已，将道恒召去，责备道：“觉贤和尚，不远万里来游化传道，本欲宣扬大法。真知卓见尚未吐露，但用意之良苦，也足以让人感慨，怎么能因一句话有错，就让万众失去导师呢？”

    道恒心内不服，但不得不做出忏悔状，姚兴便派使者骑快马追赶。使者说明来意，觉贤平淡地说：“陛下皇恩浩荡，值得感念，然而既已启程，就恕不能从命了。”他知道凡事皆有缘分，不必勉为其难，日后终有被承认的一天。他率众人连夜赶路，向南直奔庐山——那便是宋的境地了。

    隐居庐山的高僧慧远，早就听说过他的大名，知道他来，欣喜非常，如遇故旧。他认为，觉贤的被排斥，过在门徒，至于那五只船的说法，也只看你同意与否，于律无犯。于是他派遣弟子昙邕，送信给姚兴及关中僧人，为他排解。又请他译了数种禅经。

    觉贤居无定所，一年多以后，便西上江陵。在那里正好碰到五艘船靠岸，一打听，果然是从天竺来的，再查对日期，正是觉贤对弟子说话之日。消息传开，境内士庶百姓竞相前来礼拜。关中僧人听说，才知错怪了他，羞愧难当。觉贤声名鹊起，所得供奉很多，但他一概不要，而是不分贵贱地持钵化缘，恬淡度日。

    觉贤带着弟子到太尉长史袁豹家乞食。这袁豹平日不信佛法，待他们相当刻薄。两人吃了一点，便起身告辞，袁豹说：“好像还不够，再多用些吧。”觉贤一笑：“施主施心有限，为我设的饭已没了。”袁豹呼左右加饭，并说：“和尚不必多心，怎么可能没了呢？”左右却为难地说：“确实已完。”袁豹羞愧难当。他悄悄问慧观：“这位僧人到底是什么人？”慧观略带神秘地回答：“德行器量高远，不是你我凡夫所能测知的。”袁豹惊异非常，便禀报太尉，太尉请求一见，一见便对他崇敬至极。

    不久太尉回京，便请他同去，住在道场寺中。众人见他仪态范率真质素，与汉地不同。而韵致清雅幽远。无不点称赞，宋武帝也对他很是看重。宋义熙十四年（公元418年），吴郡内史孟、右卫将军褚叔度，请觉贤翻译支法领，从于阗带回的《华严》前分三万六千偈。他集合法业、慧严等百余僧人，在道场寺开始译经。觉贤手持梵本，诠释、决定文辞义旨，因兼通梵汉，所以颇能探得经义奥妙。这一翻译十分有名，道场寺后来还存有华严堂。

    后来法显从西域带回《僧祇律》，也请他翻译。他还先后译出《观佛三昧海》六卷、《泥洹》及《修行方便论》等，共十五部，一百零七卷，均能做到辞旨双美。宋文帝元嘉六年（公元429年），觉贤圆寂于建康城中，终年七十一岁。

    原典

    秦主姚兴专志佛法。供养三千余僧。并往来宫阙盛修人事。唯贤守静不与众同。后语弟子云。我昨见本乡有五舶俱发。既而弟子传告外人。关中旧僧咸以为显异惑众。又贤在长安大弘禅业。四方乐靖者并闻风而至。但染学有浅深。得法有浓淡。浇伪之徒因而诡滑。有一弟子。因少观行。自言。得阿那含果。贤未即检问。遂致流言大被谤读。将有不测之祸。于是徒众或藏名潜去。或踰墙夜走。半日之中众散殆尽。贤乃夷然不以介意。时旧僧僧[(丰*力)/石]道恒等谓贤曰。佛尚不听说己所得法。先言五舶将至虚而无实。又门徒诳惑互起同异。既于律有违理不同止。宜可时去勿得停留。贤曰。我身若流萍。去留甚易。但恨怀抱未申。以为慨然耳。于是与弟子慧观等四十余人俱发。神志从容初无异色。识真之众咸共欢惜。白黑送者千有余人。姚兴闻去怅恨。乃谓道恒曰。佛贤沙门协道来游欲宣遗教。缄言未吐良用深慨。岂可以一言之咎令万夫无导。因敕令追之。贤报使曰。诚知恩旨无预闻命。于是率侣宵征。南指庐岳。

    沙门释慧远久服风名。闻至欣喜若旧。远以贤之被摈过由门人。若悬记五舶止说在同意。亦于律无犯。乃遣弟子昙邕致书姚主及关中众僧解其摈事。远乃请出禅数诸经。贤志在游化居无求安。停止岁许。复西适江陵。遇外国舶至。既而讯访。果是天竺五舶先所见者也。倾境士庶竞来礼事。其有奉遗悉皆不受。持钵分卫不问豪贱。时陈郡袁豹为宋武帝太尉长史。宋武南讨刘毅随府届于江陵。贤将弟子慧观诣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未饱辞退。豹曰。似未足。且复小留。贤曰。檀越施心有限。故令所设已罄。豹即呼左右益饭。饭果尽。豹大惭愧。既而问慧观曰。此沙门何如人。观曰德量高邈非凡所测。豹深叹异以启太尉。太尉请与相见甚崇敬之。资供备至。俄而太尉还都。便请俱归安止道场寺。
 
    贤仪范率素不同华俗。而志韵清远雅有渊致。京师法师僧弼与沙门宝林书曰。斗场禅师甚有大心。便是天竺王何风流人也。其见称如此先是沙门支法领。于于阗得华严前分三万六千偈。未有宣译。至义熙十四年。吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度即请贤为译匠。乃手执梵文。共沙门法业。慧严等百有余人。于道场译出。诠定文旨。会通华戎。妙得经意。故道场寺犹有华严堂焉。又沙门法显。于西域所得僧祇律梵本。复请贤译为晋文。语在显传。其先后所出观佛三昧海六卷。泥洹及修行方便论等。凡一十五部。一百十有七卷为究其幽旨妙尽文意。贤以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。
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