2022年7月26日  佛学研究网

    当有一定人生阅历后自然会对“舍得”二字有所感悟。作家贾平凹曾说过：“会活的人，或者是取得成功的人，其实都懂得两个字，那就是‘舍得’不舍不得，小舍小得，大舍大得。”其实，舍得不仅仅是求而不得时的“安慰剂”，更是一种重要的人生修行。

    人生那么苦，全因舍不得

    人生那么苦，全因看不清，放不下，舍不得。

    当年，佛陀在菩提树下证道时便感叹：

    奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。

    其实，生命本应是觉醒、清净、自由的，但因妄想、执著迷失了本心，于是认贼为子，不断向外追逐、抓取、贪执，以致长劫随业流转生死，饱受众苦煎迫。‍

    若想从这没完没了的痛苦轮回中解放出来，唯有以慧剑彻底斩断无明愚痴，看清一切法无我，即使万般不舍，也终须舍弃。如此，才有可能根除“惑业苦”的无尽延续。如《心经》云：

    以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。

    若怀有丝毫有所得的迷惑之心，内心便被挂碍系缚，渐渐生出种种恐怖，难以息灭妄想，证得究竟涅槃。“舍得”的重点，不在“得”，而在“舍”。因为，“舍”为因，“得”是果，智者当因上努力。‍

    “舍得”的三重境界

    “舍”说起来简单，做起来着实不易。有情众生纵然感受到种种痛苦，但面对自己所贪爱的境界，仍旧会飞蛾扑火般一头扎进去。因此，修舍心还需一步步来。

    舍五欲尘劳 得知足常乐

    首先，可以从舍离对五欲尘劳的执著开始。所谓“五欲”指的是财、色、名、食、睡等五种欲望。这经常会被误解为，要我们厌恶物质享受，不求上进，自苦自虐。如果这样，那的确是消极厌世的。

    事实上，真正要舍的不是拥有之物，而是对拥有的贪爱和执著。比如，当我们通过修财布施，舍弃对财富的执著，依然可以通过正当途径赚取生活所需、合理使用、承担责任，但绝不会将生命重心系缚于财富之上，不择手段，患得患失，并在力所能及的范围内，慈悲利他，造福社会。

    当内心逐渐放下尘劳贪执，少欲知足，便能慢慢体会到幸福其实很简单，活着也无须那么辛苦。‍

    舍烦恼执著 得自在清凉

    在此基础上，可以进一步舍弃对贪嗔烦恼的执著。

    从理性上来说，没人喜欢烦恼。但现实中，我们其实很享受贪、嗔之心带来的“快乐”。比如，贪的当下，感受欲望被满足的“快乐”；嗔的当下，感受内心怒火被释放的“快乐”。但这种“快乐”只是一种饮鸩止渴式的假象。当欲望和嗔恨被不断“喂养”壮大，终有一天会膨胀到将我们的理智乃至生命吞没。

    因此，看到贪嗔执著背后的巨大陷阱和隐患，学会用智慧慈悲面对情绪、处理事情，自然能享受到无贪、无嗔的清凉自在。‍

    舍自我解脱 得无上菩提

    舍的最高境界，是舍离对自我解脱的执著，那便是佛菩萨的境界。

    这对凡夫众生来说，也许难以理解。但当我们不断听闻正法，依教奉行，烦恼尘垢越来越轻，内心越来越调柔轻安，证得自他不二之时，便能发起真实无伪的广大菩提心。由此，不再执著于个人解脱，而是以带领如母有情共同解脱为使命，无缘大慈，同体大悲，找回本自具足的如来智慧德相，得无上菩提。‍

    “舍得”中含藏着世出世间的大智慧，不同的人有不同的理解和实践。既可以是人生低谷期的“安慰剂”，也可以成为对治凡夫心。斩断轮回的锋利慧剑，愿大众体会其中真意，舍一切系缚，得自在无碍！

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