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    僧人为什么要结夏安居?
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:478   时间:2022-5-15   录入:wangwencui


    2022年5月15日    佛学研究网

        安居是僧人生活必不可少的一项修行,何为结夏安居?简单来说是指僧众们在农历四月十六日这一天起,开始为期九十天的禁止外出的修行制度之一。安居的首日称为结夏,安居圆满结束时称为解夏或过夏。结夏安居又称作雨安居,除此之外,安居又名坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足、结制安居等。

        安居对于僧人而言是一个重要的日子,在每年一到农历四月十五日这天,在汉传佛教的寺院里,便会挂上写有“今日受筹,明日安居”的牌子,以示众人明日就要进行一年一度的安居法会。

        结夏安居的做法是由印度佛教传来,在古印度时,每逢夏季便会有长达三个月之久的雨季来临。在此期间,草木、虫蚁大量繁殖,草木生长茂盛,为了避免外出时误蹈,或是伤害到生灵,引来世人的嫌弃,所以定下安居三月,禁止外出的规范。

        中国安居制度虽承袭于印度,但并非完全沿用,而有部分变通之处。古德按气候及风俗民情的实际状况而定,一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期,而此时期正值中国的夏季,故称夏安居,又称雨安居,或结夏、坐夏、坐腊、结制等。

        中国行安居的制度是开始于姚秦时代,其时由于《十诵律》《广律》等的传译,都详细解说安居的作法,中国僧人乃依之而行结夏。唐宋以降,安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。此外,丛林寺院参照“结夏”的制度,以每年十月十六日到翌年正月十五日间,也进行“冬安居”。近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”、“结夏讲经”的“冬参夏讲”制度。

        结夏安居是僧众修行制度之一,在安居之始,得举行一定的法会仪式,以公告安居开始。元代以来,安居仪式都在安居开始前一天举办,由长老大德讲解各项礼仪,以令僧众于安居期内能专心精进修道。近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行,先行“受筹法”,其程序为:

        一、洒扫敷座;二、晨斋预白;
        三、鸣钟集僧;四、入堂恭摄;
        五、受筹羯磨;六、行筹白数。

        受筹法圆满后,第二天为安居正式开始(四月十六日),也须举行一定的仪式,如受筹法一样,要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等,然后大众依序入座。首先由二位上座到别屋,互为答问,叙说安居事宜,其余人等再依序到二位上座处说安居之事;说毕返回大殿,等所有僧众作法圆满,共同礼佛回寮,如此安居正式开始。

        安居期中,如遇下列情形,始可迁移,否则犯戒。即:一、起火燃烧;二、毒蛇骚扰;三、水淹;四、国土不准处;五、盗贼;六、眷属骚扰处;七、有女难处等。

        安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载,安居结束时应作自恣。即安居九十日的最后一晚,大家仍齐聚一堂,检讨各人在三个月期间,言行有无违反戒律,也可互相指出对方的错失。若有犯戒者,则要当众忏悔,这一天就称为僧自恣日或佛欢喜日。

        佛世时,弟子略可分为两大类,一是常随弟子,或因本身还无法独立,必须时常跟随佛陀学习;二是菩萨弟子,自己修学有成,能够住持一方,弘扬佛法,但仍须不断上求佛道,因此需要参加夏安居,随佛陀共住三个月,听闻佛陀说法,与同参道侣互相切磋,交换修行心得。在这段期间,严禁无故外出,以防离心散乱。因此,夏安居是一种自修自度的观照工夫,也是养深积厚,自我沈潜的修行。

        中国古代的丛林律寺,一向注重安居生活。尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前,禅僧大多居住在律院中,禅门三百六十五天每天坐禅,因此可以说天天都是安居。乃至今日,一般佛教学院的生活,每日阅藏读经、禅修念佛,实质上也就是一种的安居修行生活。
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