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    供养三宝有哪些福报?
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:180   时间:2020-4-19   录入:wangwencui


    2020年4月19日    佛学研究网

      供养佛陀,可以用十物供养(十供养),即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。

      一、香供养(心神安宁,身体洁净;三业清净,多闻妙法)

      香能通气养神,传达境界。燃香时,香自灭而留香与人,这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀,而是我们要懂得香的精神。

      二、花供养(处世如花,见者欢喜;身常香洁,欢喜真理)

      花能清心养目,所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花,增加读书情趣。用花供佛,庄严佛堂,或每日在花瓶中插些鲜花,清香扑鼻,让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花,恭敬之心,油然而生。于十供养中,花代表著物质供养。在佛教里,常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话,可见花与佛教关系甚大。

      三、灯供养(处世如花,见者欢喜;身常香洁,欢喜真理。)

      灯并不完全指电灯,比如蜡烛,油灯之类能照暗为明的东西,都属于灯供养的范围内。

      佛教传法亦名传灯。佛教传法,如父传财于子,但其意义不同。钱财传他人,己身积财必会减少。而佛陀传法,如一灯传一灯,灯灯皆明,灯灯无尽,所谓“一灯能续千灯明”。

      佛陀传法对己不减,对彼有利。灯又有去暗投明之义,希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯,驱除幽暗的世界,光亮宇宙大地。

      四、涂供养(身心清净,相貌庄严;远离烦恼,人缘良好)

      “涂”梵语,即水。经云:“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢,令物清净,并且水还具有和合性,无论大江、小溪汇聚一方,皆成一体。就好比大众学佛,最后都能成佛。所以用水供佛,洗己心垢,三世罪障悉荡涤,心既清净,自性现前,又何叹成佛路远呢?

      学佛人都应该学水的和合,水的平等无差别。那么,待人处事上不愧天,下不愧人,更不愧己心,日子自然过得心安理得,轻松快乐。

      五、果供养(远离瘟疫,不受灾害;享受快乐,早证佛果)

      “果”指水果,大众用新鲜可口的水果供佛,功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事,必须有始有终,不得半途而废。就像种果树的人,必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉,待树开花结果,才有丰富收获,所费劳力也才有个代价。

      学佛者亦如是,要发大心,精勤向道,不怕吃苦,不畏阻碍,切莫退失道心,毫无结果,岂不可惜!

      六、茶供养(口齿芳香,永离渴爱;安乐少病,具大福报)

      茶能退睡魔王,人若昏昏欲睡,一杯好茶在手,精神百倍。此指示学佛者,昏沉不得,须时时省察自己,检讨自己,每日举心动念,所做所为是否正确?

      人若道理不明,佛理不懂,凡事不知,迷迷糊糊,就好比一天到晚昏睡不醒,辜负大好时光,愧对己身。

      七、食供养(力大无穷,寿命绵长;众人爱乐,辩才无碍)

      用饭菜供佛,表恭敬之心,且含义深广。佛子在供饭时,以七粒饭出食念曰:“法力不思议,慈悲无障碍,七粒遍十方,普施周沙界。”另加咒语三遍谓:“佛法之理深妙,不可以心思,佛法之事希奇,不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐,以大悲拔一切众生苦,今因慈悲之力,则十方通达,了无障碍。以七粒之微,普遍十方,一寸之鲜,施周法界,可知法力难思。

      八、宝供养(事业圆满、内心明亮、所有安全、不遭破坏)

      金银财宝拿出门,处处皆可用。一个人若有了“信”,于己有信。对师长、朋友们守信,不欺暗室,无愧衾影,则人敬如神,待若上宾。

      九、珠供养(相貌庄严,风度美好;破除悭贪,速证圣果)

      珠者表圆,学佛的人做事要圆满,待人要圆融,不可有所偏差,有所不圆。

      十、衣供养(怀惭愧心、皮肤洁净、色泽柔美、具有方实)

      即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说,衣服须穿著在身上,才能显出衣体的好坏。从理上说,学佛的人,须依佛、依佛经、依靠出家人,按照佛指示的路径去实行,才能得到究竟解脱。

      如何供养法?供养法的福报

      如说修行供养

      依照佛陀宣说的种种法门修行,即佛经流通分经常出现的“依教奉行”,或是“信受奉行”。

      利益众生供养

      凡是对众生有利的事,我们应积极实践。见到他人有难,主动给予解救、帮助,使之远离痛苦,获得安乐,这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世,我们能利益众生,就是在为佛菩萨分担职责,就是对诸佛最好的供养。

      摄受众生供养

      许多人对佛法有误解,若直接对他们介绍佛法,很可能有排斥心理,这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门,分别是布施、爱语、利行、同事。布施,是见到他人有物质或精神方面的需求,积极给予帮助,供其所需。

      爱语,是本着柔和关爱之心,以真实、利他的语言令人欢喜。利行,即一切行为都对他人有利,不会对其构成任何伤害。同事,即以与大众同样的身份参与其间,使之产生认同感。倘能按四摄法门行事,必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们,了解我们的善意,并将我们视为良师益友之后,再向他们宣说佛法,就能使之乐于接受,而不会有那么多心理障碍了。

      代众生苦供养

      以同体大悲的精神,将众生和自己视为一体。很多时候,我们并非无力帮助别人,而是因为自他的分别,使我们不能对他人的痛苦感同身受,自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时,会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时,我们也会那么急迫吗?也愿倾己所有帮他治疗吗?也愿意代他承受病苦折磨吗?如果我们能时时设身处地为他人着想,一点一滴地努力去做,就能逐步化解自他分别,逐步和众生融为一体。那时,就能真正感受到众生之苦,感受到切肤之痛,而不仅是在口头说说。

      勤修善根供养

      即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多,如皈依、供养、忏悔、护生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等等。

      凡是对自己和众生有利的事,都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的,不是几天可以达成的,必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

      不舍菩萨业供养

      不舍,即不放弃。身为大乘学子,必须发菩提心,行菩萨行。菩萨行,主要以六度四摄为主,根据众生的不同根基,方便善巧地给予帮助。

      这种帮助,也是尽未来际永不间断的,绝不半途而废。

      不离菩提心供养

      菩提心,是自觉觉他之心,也是上求佛道,下化众生之心,由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时,积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后,我们的所作所为,乃至起心动念,不能有刹那离开这一发心。

      否则,即使行善,也只是普通的世间善行,只能感得人天小果,有漏之因,无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说:忘失菩提心,修诸善根,是名魔业。

      如何供养僧人?供养僧人的福报

      供养僧人,可以从四事供养。即饮食、衣服、卧具、汤药。因僧侣在修行的前期需要摒除一切外缘,所以就无法自谋生活必需品,需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的,帮助他人修行就是助人成就,如能如此发心布施,功德殊胜。

      僧宝是一切世间供养,布施,修福的无上福田。

      供僧就是一种清净的供养,让众生当下远离烦恼,除心束缚,得清净心。发心设斋供众成就道场,不仅能广结善缘,减轻业障,长养布施喜舍之心,更为当来深植出世的菩提善因。

      衣服包括:袈裟,抵御寒暑的僧服等。

      僧服具有严肃僧众威仪的作用,所以供养僧服的果报就是得庄严相貌。

      饮食包括:种种浆水,如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗、葡萄等浆,以及米面、酥酡、肴馔等食物。

      供养饮食可以让僧众安心修行,证悟菩提。供养僧众饮食的果报就是未来在修行的道路上不会缺乏资粮。

      卧具包括:床褥、枕席、坐垫之类。

      这些物品可以帮助僧众调摄身心、将养劳苦、以进道行。供养僧众卧具的果报就是未来在修行的道路上不会疲厌劳顿,可以精进修行。

      医药包括:冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂,及金石、丹砂之类。

      这些药物可以帮助僧众治疗温寒、湿燥等疾病,可让僧众长久住世。供养僧众医药的果报就是未来自己修行的时候,不会体弱多病夭亡,可以福寿延绵,专心修行。

      供养三宝的福报

      1.作种种罪过,轻者立即消灭,重者也得减轻。

      2.常得吉神拥护,一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾,悉皆不受。

      3.夙生怨对,咸蒙法益,而得解脱从前所,永免寻仇报复之苦。

      4.夜叉恶鬼,不能侵犯。毒蛇饿虎,不能为害。

      5.必得安慰,日无险事,夜无恶梦。颜色光泽,气力充沛,所作吉利。

      6.至心奉法,虽无希求,自然衣食丰足,家庭和睦,福寿绵长。

      7.所言所行,人天欢喜。任到何方,常为多众倾城爱戴,恭敬礼拜。

      8.愚者转智,病者转健,困者转亨。为妇女者,报谢之日,捷转男身。

      9.永离恶道,受生善道。相貌端正,天资超越,福禄殊胜。学业有成。

      10.能为一切众生,种植善根。以众生心,做大福田,获天量胜果。

      11.消除疾病、延长寿命。

      12.善业善缘增长,恶业恶缘缩短。

      13.增长福德智慧资粮。对工作、事业具有增上缘,使工作事业更加顺利、兴旺发达。

      14.能够超拔故去的人,使其永脱恶道,转生善道。

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