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    论释《心经》经名中的心与经
     
    [ 作者: 刘祖清   来自:网络   已阅:122   时间:2019-11-15   录入:wangwencui


    2019年11月15日    佛学研究网

        《般若波罗密多心经》之“心”:“心”具体包括八个识、即:眼耳鼻舌身意及末那识和阿赖耶识,前五个识是身体的功能,比如眼识、耳识,只有看和听的功能,起作用的是第六识,名意识。意识控制和指挥人的所有行为、如:行善作恶、说是论非,都是意识起的作用。通常将这个意识称之为心,但这个心是变化无常的,在佛教里面称为妄心。这个妄心会造善恶二业,于是人就随着这善恶二业进入生死轮回,这就是六识心的作用。我们要探寻的不是妄心、而是真心。佛在《楞严经》里用了全经近半的篇幅来论何为“真心”,可见其重要性。明白了什么是“真心”?才不会在行门中走错路。

        现在就“心”的特征,以“体、相、用“三个方面做个概述:1、真心:无形无相、无影无踪、无边无际、无来无去、无觉无迷、无正无邪、无善无恶、无生无灭、无二法、本来有,是名心之“体”。2、相:地水火风、日月星辰、虚空宇宙、森林湖泊、大千世界、人类万物,一切有形之物,是名心之“相”。3、用:行住坐卧、语默动静、有作有为、能造善恶二法、能生正邪二见;能起有为法、能入无为法、能造因果诸业,是名心之“用”。4、一切烦恼,一切知见,世出世间一切法,是名心之“眷属”。

        这些“相、用”和“眷属”都从“心体”所生,这个心体具“能藏、能生、能用”的功能,称为第八识如来藏。如来藏是生命永恒的主体,具三身四智、五眼六通等大妙用,这些是修道人多生累劫精进苦习,欲求而未能得之的无上大道。不论是利根或钝根之人,欲求菩提,皆不离修证,修的是自己“身语意”三大行为、证的是菩提道果。菩提道果即是不生不灭、常乐我净的本心,也就是说,修证就是修心。

        而修心首重正信之心,正信为道源功德母,能长养一切善法善根。正信心之根是谦卑心、恭敬心,以此二心入三乘佛法,深信菩提不假外求,自性本具,这样就不会再生迷惑,就能断除五不正见,由此灭去见惑,则可证入园教十信位之初位修行。

        实证必须是一步一步的来,没有捷径,顿悟也只是理入,还得加倍实修,正如佛在《楞严经》里所说:“理则顿悟、乘悟并销,事非顿除、因次第及。”也就是说:理论上的东西可以在一念之间就能明白,称为顿悟,这个“悟”和所悟到的三乘菩提及一乘了义应该一起放下,不生执着,这才是真悟。真悟后才能进入行门,行门里面的事还多得很,比如你在日常生活中每天都会遇到很多的事、产生很多的烦恼,在修行中还会遇到很多的障碍,这些烦恼和障碍,不是像顿悟那样在一念之间就能除掉的,而是要一件一件的按次第才能消除。

        所以在依次灭去见惑后,于十信位上再坚固自己的信心,勤修戒定慧,自始自终不离般若中观,即可依次证入三贤位中的十住位、十行位、十回向位,这些是初地前的菩萨位,称名“地前菩萨”。此三贤位共有三十个果位、十圣位共有十个果位。得果位是证入,证入每一个果位时,都有若干与之相应的境界般若现前,是为验证。如证入初地菩萨的果地,就有很多很多的境界现前,可于刹那之间,得一百个化身,同时前往一百个佛国净土,礼拜一百位世尊,参观一百个佛的净土世界,等等。这所有的境界,要一一的对得上,才能认可是否证果了。如果仅凭学了点经论,看了些禅宗公案,打得几句机锋禅语,没有任何验证,就认为自己悟了或得果了,自欺可以,若对人说,即是大妄语,大妄语的后果很严重。《楞严经》说:“心生种种法生、心灭种种法灭。”知道什么是心,就应该“以心修心、以心证心”;悟出“修非所修、证非所证、证无所证”的道理,这样就能够找到自己的真心,使菩提不证自得。以上谈的是“经名”中的“心”。

        现在再谈“经名”中的“经”:“经”大致有以下几个含义、即:1、“经”在佛教中称名契经:意为上契诸佛妙理、下契众生根机,具上求佛法、下化众生之义,体裁为长行文,不受文字多少、语句长短的限制,以论事明理为主。2、“经”:别意为“径”、“径”意为“路”。这里借指修行的门路、方法,法门。3、圣贤们将人生宇宙的真相,真理,或用语言、或用文字流传于世,这些真理和真相具有永恒不变,颠扑不破的绝对正确性,经整理成书,称之为“经”,对后人有大利益。

        以上是对经名作的浅释:经名中的“般若”是出世间的智慧、“波罗”是用般若智到涅槃彼岸、“密多”是到涅槃彼岸的修行方法、“心”是菩提道果、“经”是从凡夫到成佛的过程所形成的文字。在七种立题中,属于法喻立题:摩诃和波罗密多是比喻、般若是法,故名法喻立题。而在五重玄义里则名释题、就是对经名作出的解释。
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