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    佛陀出胎降生,为何大地六种震动?从右肋而出,是真实还是神话?
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:432   时间:2018-12-28   录入:chengshangyun

     

    2018年12月28日  佛学研究网

        01 光明普照,大地六种震动

        大地震动,有三种之六动:

        (一)为动六时也。

        《长阿含经》二曰:‘一佛入胎时,二出胎时,三成道时,四转法轮时,五由天魔劝请将舍性命时,六入涅槃时。’

        (二)为动六方也。

        大品般若经一曰:‘尔时世尊故在师子座,入师子游戏三昧,以神通力感动三千大千国土。六种震动:东涌西没,西涌东没,南涌北没,北涌南没,边涌中没,中涌边没。地皆柔软,令众生和悦。’智度论八曰:‘入此三昧能种种回转此地,令六反震动。’

        (三)为动六相也。

        是亦般若经之说。旧曰(晋华严经)动、起、涌、震、吼、觉,新曰(大般若经)动、涌、震、击、吼、爆。前三取形,后三取声。此六种各有小中大之三相,故有十八相,申言之,即有六种十八相震动也。

        以上摘自《丁福保佛学大词典》

        常看佛经,我们就会发现,佛不仅在出胎降生,而且在成道、涅槃,乃至宣说殊胜大乘经典,经中常会描绘出“大地现六种震动”之相,如果你单纯按照字面理解成发生地震,那是错解经义,因为里面含有深意。

        一、【六根】门头的震动

        没学习佛法之前,我们凡夫总是会受到眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根的牵引而不自知,从而产生许多错误的想法,犯下许多过错,造成自己在三界中轮回不息。

        世间知识大多教导我们向外求,所以眼、耳、鼻、舌、身、意,我们凡夫的六根无不是向外追寻,六根容易受色、声、香、味、触、法,这六尘的引导,六尘成为我们的主人,让我们生起种种颠倒妄想。

        学习佛法,我们的六根开始震动,因为佛法是向内求;六根门头一真人,六根、六尘不再是我们的主人,它们只是我们的客人。

        学佛从哪里改变,就是从眼、耳、鼻、舌、身、意,这六根开始改变。

        如果你真想学佛,你就要开始有意识地培养自己【督摄六根】的能力。

        你才能达到前面所讲的如佛、如白象、如莲花,【内】能清净无染,【外】能勇猛精进,你才能走向【中道】。

        如何修行,常听闻佛法,常审视自己的六根,再配合打坐、念佛、诵经,培养自己的定力。

        佛教对于眼、耳、鼻、舌、身、意,六根分的比较详细。

        分为【六根、六尘、六识】,共十八界。

        六根,是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;
        六尘,是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘;
        六识,是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

        没有一个人的心中同时具足光明同时具足黑暗,不可能。

        因为光明出现,黑暗一定会消失掉;当真如本性现前的时候,我们的颠倒妄想是不可能活动的,因为你这个根尘识,根尘识就是六根攀缘六尘产生六种妄想。

        那当然这个时候妙法要出现之前,它一定要先崩坏,表示说这个一心三观是有灭恶的功能。

        摘自净界法师《法华经讲记》

        二、其他

        (1)表动之六相

        旧曰(晋华严经)动、起、涌、震、吼、觉;
        新曰(大般若经)动、涌、震、击、吼、爆。

        这个比较深,简单来理解,可以理解成修行过程中对六根所产生的不同境界变化的描述;又表示菩萨的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

        感兴趣的同修,可关注“宣化上人专弘平台”,找下面这篇文章阅读,后面有机缘再学修。

        佛说《法华经》前,为何出现“六种震动”【法华经浅释】(宣化上人)

        (2)历史上确实存在记载

        历史上对于佛陀出生的记载不是出自印度,因为古印度不擅长留存典籍,而是出自中国周朝的《周书异记》。

        《周书异记》是周朝时期记录当时大事、奇异事记的书籍,虽已年久失传,但确有此书。

        《周书异记》内容详实,其中有一段记载了释迦牟尼佛出生以及涅盘时,世界的变化景象。对于佛教非常有参考价值。

        目前的观点是,学术界存在争议,但印光大师,虚云老和尚等大德是持肯定态度,所以现摘录如下,仅供了解参考,不作深入学修,因为对学修无益,只是方便师兄们有个正确的了解认知。

        02 天上天下,唯我独尊

        佛初生时之语,是三世诸佛之常法也。

        《长阿含经》曰:‘佛告比丘:诸佛常法,毗婆尸菩萨,当其生时从右胁出,专念不乱。从右胁出堕地行七步无人扶持,遍观四方,举手而言:天上天下唯我为尊。要度众生生老病死,此是常法。’

        《瑞应经》曰:‘到四月八日夜明星出时,化从右胁生堕地,即行七步,举右手住而言:天上天下唯我独尊。三界皆苦,何可乐者?’

        《因果经》曰:‘菩萨即便堕莲花上,无扶持者自行七步,举其右手而狮子吼,我于一切天人之中最尊最胜。无量生死于今尽矣,此生利益一切人天。’

        《无量寿经》曰:‘舍彼天宫降神母胎,从右胁生现行七步,光明显曜普照十方。无量佛土六种震动,举声自称,吾当于世为无上尊。’

        以上摘自《丁福保佛学大词典》

        如果你能看懂前面大地【六种震动】的深意,那么对于【天上天下唯我独尊】深意,就会比较好理解。

        天地之间,谁最尊贵,不是指释迦牟尼佛,而是指每个众生本具的真心自性。

        六根门口一真人,没有佛法,我们是很难去深入学修,并认识到自己的真心自性。

        以前我们总是被六根牵着走,现在要回光返照,向内探寻,通过学修,找回自己内在最本质的自性。

        “我”就是本性,天上天下,只有自己的清净本性,可以作依靠,包括释迦牟尼佛都不可以依靠的。

        佛不能救众生的,释迦牟尼佛如果他可以救众生,他的徒弟那么多,一千两百五十个阿罗汉,他为什么要叫他的徒弟认真修行呢?对不对?

        所以我们都把拜佛的意思弄错了,我们都这样拜:“阿弥陀佛!你要来救我!”只会求阿弥陀佛救你,你自己却不肯救自己。

        为什么说你不肯救自己呢?贪心不去除,嗔恨心不去除,那张嘴老是乱骂人,乱批评别人,这样阿弥陀佛要怎么救我们呢?我们不救我们自己,佛如何有办法救我们呢?

        所以我们学佛都颠倒了:“哎呀!阿弥陀佛你要救我。”自己做多少坏事却不管,阿弥陀佛岂不变成坏人的包庇所,哪有人这样子的?他就是不了解佛法。

        所以修行要修正这个错误的念头。

        以上摘自慧律法师的开示

        03 右肋而生

        此文殊师利有大慈悲,生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时,家内屋宅化如莲华,从母右胁出,身紫金色,堕地能语如天童子,有七宝盖随覆其上。

         ——《佛说文殊师利般涅槃经》西晋居士聂道真译

        这里是对文殊菩萨出生时的描述,也是从右肋出,而且天有种种异象,与佛陀出生十分相似。

        可见,“右肋出生”并非实指,而是用于表法的隐喻。

        这里就要探讨一下,为什么是从“肋”出生,而不是其他地方呢?

        在当时的古印度,有着严格的四种姓制度,分别为婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。古代世界最典型、最森严的等级制度,并且种姓制度下的各等级世代相袭,四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

        据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级:婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。至于贱民,则被排除在原人的身体之外。

        至于为什么是“右肋”,而不是“左肋”,则是由于古印度以右为尊,常以右绕表示内心的感谢和恭敬,这也是佛经中经常提到的“偏袒右肩”“右膝着地”“右卧而眠”的原因。

        另外,古印度《摩奴法典》所规范的人身上的十二种不洁物中便有生产,“不洁”,意即肮脏、污秽、危险,如果要维系自身的洁净,必须远离不洁。所以佛经中诸多佛菩萨都未从产道出生。

        如此一来,就可以很好地解释为什么佛陀是从“右肋出生”的了。

        慧律法师曾在《祈愿正法重现》一书中写道:

        经典偶以表法,近取譬喻,绝不可依文作解。

        以佛陀降生人间,右胁而生为例,此即表法。

        倘果如字面所言,则天下无人可成佛。

        盖一切人类皆由母亲产门而出,非从右胁而生。

        所谓右胁而生者,系表其为贵族阶级,非是异象。

        以上摘自《佛陀“右肋出生”之辨析》

        佛的每一种示现,每一个动作,每一言,每一行,都蕴含着无尽的慈悲与智慧,都将给我们带来光明与希望。

        从久远劫以来,一直如此,从未改变,只为让我们走上菩提大道。

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