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    禅宗和禅定
     
    [ 作者: 明尧   来自:龙泉之声   已阅:467   时间:2018-2-23   录入:wangwencui


    2018年2月23日    佛学研究网

        禅定的禅与禅宗的禅,虽然有联系,但毕竟是两个不同的概念。我们所谈论的禅,是禅宗的禅,而非禅定的禅。

        禅定的禅,梵文“禅那”,意译作“定”、“静虑”(系念专注于一境,正审思虑)、“思惟修”、“弃恶”(舍欲界五盖等一切诸恶)、“功德丛林”(以禅为因,能生智慧、神通、四无量等功德),梵汉合称为“禅定”,意指令心专注于某一对象,从而进入一种不昏沉、不散乱的定慧等持的寂静清明之状态。

        禅的起源,可追溯到古印度《奥义书》时代。印度的圣者,由于气候与环境的关系,经常在森林树下静坐冥想,此种静坐冥想即被称为禅那。在公元前五世纪前后,婆罗门、佛教徒、耆那教徒皆以静坐冥想为修持方法,而佛教更把禅视作统一心境、断除烦恼、趣达涅槃的重要实践方法。从这个角度来看,禅定的禅并不是佛教独有的,它是通于世出世间的。只不过,佛教兴起之后,禅定的禅被赋予了更深刻的“我法二空”之含义而已。

        印度早期佛教中,八正道之一的正定,三学中的定学,以及出世间的四禅八定等,均以禅为达到涅槃解脱的主要修持法门。大乘佛教兴起之后,禅的修持逐渐从自利转为利他,禅定的禅亦因此而演变成为大乘菩萨行的六波罗蜜之一。

        禅宗的禅,则是指印度佛教传入中国之后,经过几百年与中国本土文化的相互碰撞,从而演变成一种极具中国特色的、不同于教下的特殊的修行宗派,也就是禅宗。它是对印度佛教充分消化的结果。 虽然它也包括禅定的思想,但是它的内涵远远超出单纯的禅定意义。它立足于大乘佛教的佛性论思想、般若思想以及法界缘起思想,强调当下一念的即信即解即修即证,是大乘佛教活的灵魂之所在。

        当年,佛在菩提树下,夜睹明星而悟道,三叹:“奇哉!奇哉!尽大地一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想颠倒执著不能证得。若离妄想颠倒执著,则一切智、无师智、自然智当下现前。”这一句话可以视作整个佛陀一代时教的心髓所在。

        经过四十九的传法,佛陀临入涅槃之际,又在灵山会上,将此心法密付给迦叶尊者,是为禅宗之初传:“昔时,世尊在灵山会上,拈花示众。是时,众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

        禅宗之法脉,由释迦牟尼佛在灵山会上,亲付给迦叶尊者之后,经阿难尊者、商那和修尊者等西天二十八代禅师的亲传密付,始由西天第二十八代祖师菩提达磨传来中国,复经中土二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍,一路单传,至六祖惠能,而后衍生出五宗七家,始大行于天下。故禅宗立宗之始,即标榜“教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛”。这是禅定的禅所不具备的,也是禅宗的禅与教下的不同之所在。

        禅宗的禅,它不仅仅是一个宗派,更重要的是,它特指一种建立在圆融不二的见地和信心之上的以顿悟见性为特色的修证理念,强调于当下一念之间,即生灭而证不生不灭,即生死而证涅槃,即烦恼而证菩提。(信息来源:龙泉之声)


     

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