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    宗门禅全球弘扬之设想
     
    [ 作者: 张顺平   来自:腾讯佛学   已阅:77   时间:2018-2-1   录入:wangwencui


    2018年2月1日    佛学研究网

        当此之世,人类高歌猛进于廿一世纪之途,科技、文化迥异昔日,世界潮流毫无定向,种种不确定性与日激增;另一方面,资本之力量席卷一切,人文精神衰微已极。此时,侈谈宗门禅之全球弘扬,不见讥为狂,亦决可笑为迂矣!

        然,禅者之威德,在能杀活并用,绝地逢生,又岂能自隐光明而蒙然懈怠,忍见宗风继衰而人心陷溺于无极乎?因此有拙文之撰,不曰不自量力,亦云痴人梦呓也。

        一、宗门禅之特质与现状

        语云;禅为佛心。盖由达摩东传、曹溪光扬,五宗七家分灯续焰之宗门禅,为释迦一代时教之心印、总持。有宗乘,则意味着正法驻世,宗乘绝,则意味着正法眼灭。克实而论,宗门禅即实相般若、究竟涅槃之实证,而迥超一切义理、言语文字相,而又莫不与一代时教合。就人类精神言,禅堪称大光明幢,能烛照人类文明的持续演进,尤其是对中华以及亚洲文明产生了不可磨灭的影响,故禅的传承被称为传灯。那绝不只是一个赞美性比喻,而是一种实在的描述。

        比较悲哀的是,禅之命脉与国运及众生福祉息息攸关,故时有兴衰隐现,而今日禅宗不仅不能与唐宋宗风竞盛时比,亦不能与清末民初时比,语为存亡续绝、宗风委地,仍属含蓄委婉。举目望寰宇,复有几人措意于是?无明长夜,几人以觉醒为志!

        大量的祖庭一步步沦为商业景区、乃至仍处于废墟或被占用的状态;一座座历史上祖师、大德辈出的禅寺徒有虚名,乃至连香灯洒扫之事都无人操持;仅有的几个禅堂香烟未断的祖庭,是否有明眼的龙象,不得而知;市面坊间,谈禅的著作应接不暇,只是既不知作者是否有禅的实际修学,更不敢探究其修持是否有结果;谈禅的人可说炽然无间,而禅的命脉究竟如何?

        二、禅宗西方传播回顾

        禅宗于西方之弘扬,当自二战后日本人铃木大拙始。他将宋代自中国传入日本的禅传入欧美,以文学、哲理相兼之文字,首度使禅具有了世界性的影响。西方人之了解禅,首赖铃木先生。此后,日本人对禅的弘扬,始终站在第一列。

        而后,约二十世纪后半叶始,相继有南传禅法在西方传播,迄今仍有相当的影响,比如越南籍比丘一行禅师等。

        汉传禅法在西方的传播也随之而有,只是相比之下,影响要小得多,且基本没有走出华人圈,也可以视为没有时间上的持续性。

        2009年,德国一位天主教大主教本笃-雅戈尔,放弃天主教红衣大主教身份,在北京和河北柏林禅寺承接凈慧长老传自虚云长老的临济宗法卷。这是非常少的大陆禅宗源流传往欧美的、比较接近传统禅宗传承的事例。

        以上仅是简单枚举其有代表性者而言,实际的传播与交流当然远不止此。但大体来说,禅宗在西方的传播仍属空白,远未发生其应有的影响。一方面,从铃木到今人,所传的禅宗是否达摩、曹溪一脉的宗门禅,值得讨论、鉴定;另一方面,禅在西方的真实影响如何,值得审视、研究。

        三、禅宗在西方弘扬之可能

        我们当然无法漠视禅宗在故乡的衰微。当此根本空虚、毫无底气可言之时,是否有资格、有条件来谈禅在西方以及全球的弘扬?

        儒家以立身弘道、知其不可而为之的精神相期勉,而况以龙象腾骧、眼盖乾坤为常景的宗门禅。我们固然只在探讨一种可能性,但可能往往可以努力变为现实。如果连设想的勇气都丧失,那就真是悲哀透顶了。

        1、禅之“不二”理念对西方“二元对立”思想是有力矫正

        我们知道,西方哲学、逻辑以及思维方法都强调“二元对立”,比如,神与人的界限绝对不可以逾越,主观与客观的对立,人对自然的征服,执政党与反对党的竞争,不同信仰、种族、族群、文化间的持续冲突,国家战略的对抗、竞争等等。二元对立的思想能鼓励人对自然的探索,催生了以工业、科技、资本为代表的近现代文明。与此同时,这种以二元对立为根本的思想也带来越来越多的危机,面临越来越严峻的挑战,比如环境问题,不同信仰、种族、族群、文化间的各种冲突乃至战争等等。

        与西方文化不同的是,以儒佛道为主干的东方文化更多强调和合、统一,天人一体,心物一元。尤其是禅宗强调对“二元(分别、对立)”的超越,对“不二”的体验、实证,不仅泯绝虚妄的人我分别,更实证心物、生死、依正的融通、绝待。这与西方文化迥异,固然是一种强烈的反差,同时也是一种有力的补救。禅的“不二”固然是一种实证的境界,但在思想的层面亦足以对“二元对立”的偏弊给予有力的矫正。

        2、禅之“无上解脱”堪能救济后工业化时代人类心灵之陷溺

        人心的陷溺是近乎全球普遍的事实,后工业化时代,宗教、人文精神衰微,物质、消费主义甚嚣尘上,伦理、道德规则丧失,各种心理疾患突出,由科技、资本主导的人类方向导致了人心的种种困惑激增,呈现出越来越严重的态势。

        禅的绝对超越、无上解脱的实力,堪能对现代人心的“文明病”以有力的救治。依托于戒定慧的等持,禅不仅强调超绝物欲,更强调超越情绪、情感执着的系缚。以历史的经验看,禅在过去展现了救济人心的辉煌成就,在现代依然具备这种可能。

        西方宗教具备“灵修”的传统,同时,为了解救人类心灵问题,今天各种“灵修”、瑜伽、禅修仍然广受重视和欢迎。禅在佛法中被称为“正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门”,当然具有与今天种种“灵修”不共的特质,一定能予这些心灵探索以有益的启发与帮助。

        3、禅之超越、开放精神能与西方心理学、物理学、生命科学交流增上

        如果要对禅的精神予以界定,超越与含容应该是不能否定的两种内涵,超越就是禅不受任何局限的绝待性,含容则是禅的普遍贯通性。换一种说法,禅是完全开放的,它没有界限,甚至可以说没有界定描述意义上的内涵,并由此而展现出无与伦比的活力。这决定了禅能够与许多有价值的探索协作。

        与禅最近的是心理学,两者的领域一致,都侧重精神,目标一致,都希望解决心灵的困惑;但特质不同,禅是超越思维、意识的境界,具有强大的原本能量,方法也完全不同,比如观心或者参禅的方法,与心理学以观念疏导、逻辑分析、心理抚慰、情感宣泄等方法迥异。

        物理学的研究方向虽然是面向外部世界,但外部的探索到极致时,往往与内部世界汇合。禅虽然强调向心内用功,但当到达禅的真实世界时,内在的界限早已打破。因此物理学与禅有很多可资印证、发明之处。这是一个已被注意到而待开展的巨大领域。

        生命科学,无论是基于物理部分,或是基于心理部分,对生命本身的研究无疑非常重要,而这在某种程度上说,正是禅的领域本身。二者的理路不同,目标也可能有差异,但领域是高度重合的;彼此的可借鉴性极为可观。

        以上仅举数例,而禅与现代西方文明的交流或交融具有不可限量的空间,相信这种交流或交融会带来意想不到的效果。

        4、禅之理性、实证精神与西方科学精神合拍

        前述3点陈述了禅与西方文化不同的方面,实际上,禅的精神有与西方科学精神一致、合拍的部分。禅具备超逻辑理性的绝对理性精神,但其表现出来是与理性一致的;同时,禅强调实证,绝对务实,这两点与科学精神及研究方法有合拍之处。因此,无论禅的逻辑、理路,或是禅的修行实证,都可以科学的理路去理解,以科学的方法去探索研究。

        禅与西方文化的同异当然不限于以上几点,但上述几点应为比较重要而值得关注的内容。如果,今后宗门禅能够在西方得到比较多的传播,相信会有更多的视角与研究领域,也会有更多的研究成果。

        四、宗门禅全球弘扬之着力点

        如前所述,宗门禅今日极为衰落,其全球弘扬当然非常困难,但一切皆有可能,而且越是紧迫的事情,越需要为之奋力。

        1、秉持并光大禅“教证相资、宗说兼通”的根本传统

        禅的衰落有很多内外原因,但根本而言,“教证相资、宗说兼通”的精神必须秉持,这是禅得以传承与光大的根基。无论面向任何人弘扬禅宗,这一根本传统必须得到光大。

        教法、证法,为佛法的两种根本。教法,就是佛法的言教,亦称为圣言量,乃是佛陀以及历代祖师大德证得圣位者的教言;证法,则是圣者的实践与果证。这二者自然也是禅的依据和来源,特别重要的是,禅宗在传承中特别强调了二者的相互支持和彼此增益。与此相类,则又有宗说兼通的说法,宗通即实证禅心,其含义与证法同;说通则指能阐说法要,其含义与教法同,强调宗说兼通,则与教证相资同义。

        这所以被称为根本,是禅的传播与实践,必须有严格的教理依据,“教外别传”并不违背教理;而对实证的强调,则指禅的命脉决非义理传授堪能承当,必须“直指人心,见性成佛”。这一传统是禅的命脉所系,因此禅的延续与弘扬必须以此为本,当然也是全球弘扬的根本。

        2、积极开展全面、立体之交流

        禅的内涵包含很多的层面与方面,它是完全开放的系统,因此,面对西方完全不同的文化差异,全面、立体的交流非常重要。

        大致来说,包含禅的实际修行方法、实证经验;禅的思想、理念;禅的艺术;禅意的生活方式等。其中,以前二者为根本,又尤以禅的实际修行、实证为核心,以思想、理念作为禅学研究的切入点。而禅的艺术及禅意的生活方式则是禅传播的重要手段,可以发生更多大众的影响。

        这种全面、立体的交流如果能在贯穿禅的根本精神的基础上进行,充分展现禅的风貌,尤其凸显禅的开放性与包容性,这种基于文化差异的碰撞将会有异常璀璨的火花。

        3、积极开展禅法之现代创新

        禅是生命的生机流畅,因此创新是禅的重要特质。从历史上看,某种意义上说,禅的产生就是创新的结果,禅的传播同样展现创新的特质。

       面对禅的现代、全球弘扬,禅法的创新是必须的。一方面,禅的衰微导致了禅法的僵化及毫无生机,反过来也可以说,禅法的僵化、丧失活力是禅衰微的原因。因此,禅的延续就必须创新,而禅在全球的弘扬更需要创新。

        如何创新,这当然是一个专业而严谨的内容,但至少有两点必须应对。一是,禅面对现代非寺院、非僧侣修行的在家大众,要有足够的调适;二是,面对不同文化传统与理念的人群,要有足够的创新。当然,这种调适与创新必须以传承、光大禅法、禅的根本精神为前提。

        4、积极探索禅宗精神之现代阐扬

        这一点,上文已有提及,就是禅的义理、思想的阐扬。之所以强调,是因为禅的实际修行与实证针对的是一个相对小的群体,但禅的精神可以给更多人以思想的启迪。换种说法,禅的实际修行、实证属于禅法的内容,而禅的思想、义理属于禅学的内容,真正的禅学有它不可否认的价值,也是禅宗弘扬的重要支撑和手段。

        与此相类的,还有禅的艺术和生活方式,它完全具备成为时尚和潮流、引领大众的潜质。只要它真正的发端于禅的本体,自然具备禅的光辉。

        禅的全球弘扬当然不是这几点设想就可以完成的,但至少这种描述可以让我们看到禅在全球弘扬的某种路径和图景。目标的清晰是其实现的基础,至少,我们可以从上述的方面去展开实际的努力。

        五、结语

        本文既为设想,当然对禅之全球弘扬怀有期待,因此对其愿景亦予展望。

        概言之,通过同道不懈的努力,俾使禅的理念尤其是正见能为有缘所知,至少能逐步破除对禅的误解;禅的重要典籍能够适当阐发、传播,使一般有兴趣的读者易于获得并阅读、了解;部分对禅有信心和志趣的人士,能够以实际修行为目标,乃至有少数人获得程度不同的实证;围绕禅的精神、义理以及禅的艺术和生活方式,使禅展开更为广泛的影响。

        “周虽旧邦,其命维新”,阐旧邦以维新命,是中华文化历来自我更新的重要途程。当中华民族伟大复兴成为趋势,中华文化的自新是必须也是必然的选择。就学理和历史的实践而言,禅,作为印度佛法与中华文化融合的结晶,它所具备的生命力远未被当代世界全面认知,它所具有的引领和构建的能力也远未被呈现。这当然有待有志者的努力,而且责无旁贷。(信息来源:腾讯佛学)

     

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