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    略谈缘起性空
     
    [ 作者: 闽南佛学   来自:南普陀在线   已阅:411   时间:2018-1-5   录入:wangwencui

     
    2018年1月5日    佛学研究网

        大家都知道,佛教典籍浩如烟海,佛教理论博大精深。但总观如来一代时教,缘起与性空却是佛法最基本的立足点。无论是原始的小乘佛教,还是后期的大乘佛教,没有不谈到缘起与性空思想的。

      如小乘经典《阿含经》云:“十二缘起,甚深甚深,难见难了,难可通达……而缘起之寂灭性,更难了知,更难通达。”此“十二缘起”即是缘起的思想;“寂灭性”即是性空思想。而大乘经典《般若经》中也讲到“色即是空,空即是色”.此“色”体现的也即是缘起问题,“空”体现的则是性空问题。

      岁月蹉跎,流水无情,佛陀化缘已尽,随即涅盘离我们而去;历代祖师,代佛宣化,度毕有缘,也是撒手西归。岁月的流逝,淹没了一辈又一辈古德,同时也淹没了许许多多曾经灿烂、曾经辉煌过的历史。但历史长河的洗涤,并没有淘汰佛教的精华。相反,佛教的核心思想缘起性空得到了多姿多彩的发展。到龙树、无著、世亲时期,已正式形成空有两大佛教主流,特别是龙树菩萨以缘起性空为核心而创立的中观学派,对于原始的缘起性空教义更是有了新的突破和发展。龙树菩萨一方面以般若经思想抨击旧有的学说及外道思想;另一方面又否定其他部派思想,大谈缘起性空,彻底揭示中道第一义谛,把佛陀当初的本怀发挥得淋漓尽致,尽览无余,而龙树菩萨这些思想主要都体现在《中论》中。《中论》作为闽南佛学院的传统教材,我们这一届学习了两个学期,在一年的《中论》滋润下、想必同学们都有或多或少的收获。所以在这里,我也想简略谈谈我对缘起性空思想的一些肤浅认识。

      一、何谓缘起性空

      所谓缘起性空,缘起有两义:一是依缘生起,即是说万物的生成,需要缘来成就,需要条件的协助,才能生起。如一所房子,需要有砖瓦木石以及人工设计等条件才能造起一所房子。又如一粒种子要有阳光水份的照耀滋润,有土壤作胚场,有肥料的营养,才能发芽、开花、结果,诸如此类万物都须因缘和合才能成就。二是依缘灭无,也即是说万物的消灭也需条件的成就,只不过是破坏的条件而已。如花草树木的枯萎,就是因为阳光水份的不足,或是土壤不肥,或是害虫咬咀,或是风雨剥蚀等等诸破坏的条件才成就花草树木的枯萎。这是缘起的意义。性空也有二义:一是否定错乱的执见;二是不碍缘起的假名。所以总的来说,缘起性空就是说一切事物的生成、发展和消亡都是各种条件的关系决定的,没有恒常不变的、独立存在的实体。就象刚才所举的房子,是因砖瓦木石人工设计等诸因缘和合才有,房子是没有自我独立实体的。试问,离开了这些因缘条件,哪里还有个实体的房子存在呢?当然没有。而没有就是无自性,无自性就是性空。房子如此,一切万物皆是如此。所以佛法常讲诸法皆空,无有实体。这也就是缘起性空涵义的关键所在。另外,若以深层的哲学角度说,从世界观上看,缘起性空思想认为世界万物都处于无始无终的因果网络中,都是缘聚生起,缘散分离的,这就否定了至高无上的神。从人生观上看,缘起性空强调本体的启觉性,强调缘起的当下就是性空,并将一己的解脱与广度众生联系起来,自利利他。从方法论上看,缘起性空的理论非常注重辩证思想和逻辑推理的综合运用,可以说是阐述佛陀本怀教义的最佳方法之一。总之,缘起性空是佛法最根本的教义,是龙树菩萨最得意的哲学理论,也是此末法时代佛教所推崇的一种较适宜的教化方式,它揭示了宇宙人生的最高原理,是引导我们正确认识世界、正确认识人生的重要理论方法。

      二、缘起之假名有

      不管是宏观世界,还是微观世界,都是光怪陆离,林林总总。

      针对这些现象,佛法便有了缘起之假名说。

      首先,中观告诉我们,缘起是佛法的核心,是宇宙世间一切人和事的形成法则,也是宇宙一切现象的基本原则,世问万物无一不是因缘构成的,无一不是仗因托缘而生起存在,无一不是无因而成。

      我们日常生活中所看到的山河大地,房屋花草乃至人及一切有生命的东西,可以说无不是因缘成就的。如草木的生长,需要阳光、水份、土壤等帮助才能茁壮生起。人的出生也需父精母血业种等因缘合成。因此,万物的生起都是因缘成就的,万物的消亡,同样也是因缘造成,只不过是离散的因缘而已。因缘两字在佛法中很是重要。

      佛陀在世时,当年舍利弗出家,就是闻马胜比丘说:“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”。而感悟出家的。另外《阿含经》中也明确指出“此有故彼有,此无故彼无,此生故彼生,此灭故被灭。”又说“无明缘行,行缘识……乃至生缘老死,纯大苦聚集;无明灭则行灭,行灭则识灭…乃至生灭老死灭,纯大苦聚灭。”

      不管是“集”也好“灭”也好,都是宇宙间的现象。但是所有这些缘起现象,中观告诉我们:一切缘起的现象都是如幻如化,都是假名而有,都是没有实体的,只是因为众生被无明覆盖,无始颠倒错乱,而不能认识事物的真相,才造成生死戏论。其实缘起是假名有,其真相是性空的。而且我们要知道佛说这缘起俗谛之假名有也只是随顺世间的方便,讲缘起假有也只是为引导迷惑众生破除自性见,悟入真谛,悟入性空的一种方便。事实上,凡是缘起的,都是无自性,都是毕竟空,是无一法可说,无一法可得,只是假名安立的虚幻现象而已。所以《金刚经》中说得好:”一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电”。

      佛陀虽然慈悲开示缘起真相,但众生往往不能领会佛说缘起之真义,始终执着缘起现象宛然实有,以为缘起的现象是实在的东西。

      所以凡夫外道,不明诸法缘起无自性之理而执有实我实法;毗昙之流虽能了达我空,但执诸法缘起实有;成实派虽了达我法二空,但又执“偏空”;有所得的大乘虽除偏空,又执有涅盘可得。如《楞严经》虽破我法空,但还执有真常心。正是因为众生有如此种种缘起之执,才使他们不能究竟解脱。唯有佛陀的缘起是假名有,其性本空。就如《法华经》中云:“如来见于三界,不如三界所见,非如非异。”所见对象虽同是三界缘起,但所悟解的却与三界众生不同,佛陀悟到的是缘起假名有,是最深刻、最彻底的缘起真义。

      三、缘起之自性空

      “空”作为佛法的特质所在,如同缘起一样,不管是大乘还是小乘,没有不说“空”的。缺了“空”,就不成究竟的佛教。佛法的目的,主要是转迷成悟,转染成净,从现实的人生出发,揭示人生之所以痛苦,之所以不自由,之所以行为不正,之所以不得解脱的根源所在。迷惑的众生就是因为知见不正确,对于宇宙人生真相缺乏正确的悟解,从而产生种种自性的错误认识。而佛法就是针对这一点,堪破虚妄以见真实,远离边执而归中道。然而,要否定这些错误认识,最适合的名称,佛法认为就是“空”。这“空”不但是虚妄戏论的遮遣,也是如实寂灭的开显。缘起性空的空理亦是如此,不仅遮遣一切迷情戏论,同时也开诸法寂灭之真实相——即所谓凡是缘起的,其自性都是毕竟空的。当然,这缘起性空的空并非什么都没有,并非虚空之空,也并非否定一切,而是无自性空。这空不是抹煞一切,而是淘汰,是在一切缘起世俗假名有的现行上革新,摧破情执中心的人生,转化为正觉中心的人生,抉择诸法的最真实之真相,是在缘起现象的基础上,淘汰自性见的东西,从而体现诸法的本质实相真理,完成生命的最高升华。所以经典中讲:“内空外空内外空,空空大空胜义空,有为无为无边际,无始无终本无性。”可以说缘起之自性空是最究竟彻底的了义的空。

      不过,说“空”时,还有一点值得注意的是,佛说此“空”,并非真的有一个“空”存在。如果这样认为,那还是自性见,还是不彻底的。我们要懂得佛说缘起之自性空,其实与说缘起之假名有一样,是教化众生的一种方便,其目的是要我们认识诸法的本质实相。要知道,任何一种有所执、能执的东西,都不是真理,都与佛本怀、与缘起性空之空性义相违背。缘起之自性空的空就是要打破这种自性见,洗尽一切戏论执对于它自身来说,才真正是中道实相的真实体现。

      四、缘起性空之中道义

      佛法中,缘起性空是宇宙人生的最大原理,它就是佛法中的中道义,是诸法实相,是真如,也是圆成实性,也是……总之,它体现的就是佛法的中道理论。

      中道义这一点我们可以从缘起与性空的关系上来分析它。我们知道,缘起是一切法的因果假相,性空则是说事物现象的本质是空无自性的。两者看来,似乎一个言有,一个言无,事实上,两者并不矛盾,缘起与性空是一体两面的关系,是一种内容上的两种说法。

      两者并非对立,而是一法上的两种性质,两种看法。有则同有,无则同无,缘起离不开性空,性空也离不开缘起。一切事物,从现象上看,是缘起的;但透过现象看,其本质又是无自性空的。缘起不碍性空,性空也不碍缘起。缘起的一切都是无自性,都是空。而正是因为一切法空无自性才得以成立一切法。所以《中论》中讲:“以有空义故,一切法得成,若无空义者,一切则不成。”

      缘起性空就是如此毕竟空寂又宛然而有,宛然而有又毕竟空寂的。它超越一切,又不离一切,相即相入,互不相碍。缘起就是性空,性空就是缘起。能体悟缘起的一切虽然存在,但当下就是性空;而自性本空的缘起现象又宛然存在,这样缘起与性空相应,即是不落二边的中道。因此龙树菩萨在《中论》中非常明确地告诉我们“众缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”

      五、缘起性空在佛法中的地位

      龙树学说,在佛法三大系中被称为性空唯名论,与虚妄唯识系、真常唯心系相提并论,是中国佛教派系的重要学说,在中国佛教乃至整个佛教中都有着举足轻重的地位,而缘起性空思想又是龙树学说的核心内容。由此可见,缘起性空的思想理论在佛法中的地位也就可想而知了。这里,我想从事理两方面来窥探其地位。

      1、缘起性空与二谛——理

      佛法是依佛陀所证悟的境界而设施的,佛陀所证悟的境界是缘起正法,是无法用语言表达出来的。但不说,众生就不能悟入。因此,佛陀大慈大悲,为令众生悟入佛之知见,故方便假说,以真俗二谛的言教为阐述佛陀的一代时教,显示缘起性空的真实,最后达到无相的涅盘境界。俗谛是世间相对的真实,真谛是出世间绝对的真实,但两者并非绝对的对立,相反而是相互依赖的,佛教教义就是以此二谛为宣讲教行果的方法步骤的。所以《中论》颂中推出“诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二第一义谛”。又说“若不依俗谛,不得第一义,不得第一义,则不得涅盘。”可见,整个佛法都没有离开二谛。而事实上,从真谛说,谈的其实就是性空思想;从俗谛说,谈的则是缘起有的思想,二谛的内容就是在于说明宇宙一切皆由众缘和合而成,而众缘和合的一切又都是空无自性的。说明宇宙一切皆无自性。如《十二门论》中讲:“众缘所生法,即是无自性,若无自性者,云何是有法。”从这里,我们不难窥知,二谛实际就是从缘起性空上体现的,都是为随顺世间,而从缘起事物上讲俗谛,从性空上则讲真谛。若离空而谈有则是自性见:离有而谈空,则又是偏空断灭见。二谛建于缘起之上,缘起性空是体现二谛的。而二谛是阐述佛法的方法,是佛法传播的必经之路,相形之下,也就不难看出,缘起性空其实也就是阐述佛法的一种方便,其在佛法中的地位也就可见一斑了。

      佛陀正是一方面依缘起之法说二谛教。要知道,三界众生所见对象都是三界的缘起事物,但凡夫由于无明覆盖的缘故,而不能认识事物的真实面目,所以经中说“无明隐覆名为世俗。”佛陀说法就是依人类共同认识的常识境指出他们的根本错误,引导众生进入圣者的境界。龙树缘起性空思想亦是如此,是在原始教义的基础上,对空和真谛加以理解、加以发挥。讲缘起有讲俗谛只是为引导众生进入真谛,只不过是一种方便说法的权巧。另一方面,佛陀则是依二谛教理显胜义空。我们知道,佛依缘起说二谛教,目的是为让众生依世俗谛去通达第一义谛。目的是要我们从颠倒迷妄中清醒过来,正确认识一切法都是假名安立,无有实性,其性本空,无一法可得。

      此二谛虽是显示胜义空,但二谛也是一种方便,实性是没有的。诸法实相,并非可以用语言表达出来,我们应该明白,阐述佛法的二谛,缘起性空都是佛说法的一种方便。我们应该知道它们在佛法理论上所占的地位,但千万不可执着于此。

      2缘起性空与解脱——事

      佛陀当年所证悟的法概括起来其实就是“缘起性空”四个字。

      能体悟诸法缘起性空,就没有执着,没有执着就没有烦恼,役有烦恼就不会造业,不造业也就不感果受报,善恶果报没有了,当然也就得到了人生的解脱。所以佛陀所说的缘起性空,就是人生的解脱法门。因此,真正的行者,不仅要从理论上了知什么是缘起性空,更重要的是要在事相上付诸于行动,把缘起性空应用到生活实践中去,才能真正得到人生的解脱。

      缘起性空的实践,笼统讲,主要可运用在两个方面。一是在禅定,一是在日常生活方面。在禅定修行和日常生活中,时时观察缘起现象,如能通达缘起的假象,然后去透视性空的原理,就是般若之智;若从性空方面反过来建立缘起因果假相,那就是悲济之行。

      缘起性空其实就是悲智双运,福慧双修。若从具体讲,缘起性空的实践包含了五乘法的实践,如果偏重于缘起的一面,只有悲济行而无般若智,那就是凡夫;如能透过缘起观察性空,只有般若智而无悲济行,那就是小乘;如能明了缘起性空,性空缘起,能够般若智和悲济行相结合,并以无所得的心去做一切事,那即是菩萨;如把一切事都做得圆满究竟,那就是佛。所以,只要我们去实践它,你就会发现,五乘凡圣的解脱都没有离开缘起性空。

      总而言之,通过缘起透视性空,可以达到专门利己的境界,通过性空透视缘起,可以达到专门利他的境界。也就是说,缘起性空告诉我们完全彻底的境界,属于般若智;性空缘起告诉我们为人民服务的境界,属于悲济行。而这悲智相结合就是缘起性空;性空缘起。高度理解它们,实践它们就可以实现菩萨大愿,真正成就人生的解脱,因此缘起性空的实践价值是无法用语言来说明的。简单言,如我们把它融入慈悲中,必会焕发出无缘大慈,同体大悲的精神。

      因为能了知一切都是缘起的,幻化不实的,就必定不生分别,不斤斤计较人我得失,而是以遍虚空,尽法界的博大胸怀去容纳众生。

      如能把它融入布施中,那么施者,受者,所施物都成为不可得,这样必可成就三轮体空的清净布施;如把其融入戒律中,那么我们于日常生活中对所犯与不犯都清楚明了,我们就必会于了了自律中无所犯,亦无所得;如把它融入忍辱中,就会成就无生法忍,进入大菩萨的境界;如把它融入禅定中,就必会于乱不嗔,于定不昧而得到真正的自在受用;如把它融入智慧中,就必会观世界如涅盘,得真实般若智而大自在,对世界了了无碍,成就佛的境界。而真正的行者,正是如此运用缘起性空,在缘起的假相上透视性空原理,所以不住生死;在性空原理上建立缘起因果,所以不住涅盘。缘起性空就是如此引导我们在修学佛法中灭除一切虚妄自性戏论,洗尽一切不合三法印的邪执,使我们不落空有二边,圆满人生,究竟解脱。

      六、结语

      六祖慧能大师曾说:“佛法在世间,不离世问觉,离世觅菩提,恰如求兔角,正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然”。

      缘起性空之解脱法门正是如此,提倡学佛之人不仅要在出世的理论上获得正确认识,还要从世间角度去真正实践,双方面充分结合才是佛法的解脱过程,成佛过程,最终才能远离一切自性见,恢复你的本来菩提自性。福德与智慧,般若与悲济,世间与出世间,也即缘起与性空高度结合,彻底的解脱与自由才会由理想变成现实,所以我们要不要解脱,不用去问别人,只要问问我们自己。如能正确认识,真正实践缘起性空,那我们必定是缘起性空的解脱者,无上菩提的成就者。(信息来源:南普陀在线)

     

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