首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 当你明白无常,就不会张扬[117]

  • 学佛分几步?四个方法成就真佛[121]

  • 参禅不即坐,功夫随处做[321]

  • 心中一点烦恼也没有,就算在地[159]

  • 综观古今中外,唯有佛教的因果[144]

  • 你有没有想过 为什么要学佛?[131]

  • 中国历史上的佛门皇帝,你知道[135]

  • 佛教教团应不断与时俱进、适应[182]

  • 惠能大师教你在家如何修行 | 六[273]

  • 真学佛,第一就要改脾气![140]

  • 弘一法师:世间没有不好的东西[155]

  • 战胜自我的人才能真正随喜别人[167]



  • 本站推荐

    国际佛教禅修学会西

    惠能大师教你在家如

    阿罗汉是什么意思?


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B2著作学者 >> [专题]b2著作学者 >> 正文


    佛教与心理学(连载二十六)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:482   时间:2017-12-25   录入:wangwencui


    2017年12月25日    佛学研究网

        一、“思量为性相”、作为意根的末那识

        末那(梵manas),义为思量,《阿含经》等译为“意”,今译“思考”、“思虑”。《入楞伽经》卷九据末那的词义说“思量性名意”,《唯识三十论》说末那识“思量为性相”,谓思量是末那识的自性、本质。《成唯识论述记》卷一解释:“思谓思虑,量谓量度”,又说此识“恒审思量”,谓其思量是深度的、恒常持续的,为意识底下的一种恒常进行、没有停息中断的深度思虑、计度,其恒审思量胜于其余诸识:第八识虽然恒常相续而非审思量,第六识虽然思量但有间断而非恒,前五识既无分别又有间断、故非恒非审思量,只有此第七识具有恒审思量的功能。又说此识“深而不断”、“行相深及相续”,是一种作用连续不断的深层心识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“若有心位,若无心位,常与阿赖耶识一时俱转”——末那识在人一生乃至轮回全程中,甚至在熟睡、昏迷、处胎、入无想定等无心(无意识)状态下,仍在不停地思量,与其底层的阿赖耶识总是同时运作。同论卷六三说末那识“其性唯是隐没无记,任运而起”——无善恶属性,不假意识分别,于隐微处自然运作。

        《大乘入楞伽经》卷六说“意具二种行”——末那识有两种活动。《摄大乘论》卷一宗依《阿毗达磨大乘经》,说末那识的作用有二,第一:

        与作等无间缘所依止性,无间灭识,能与意识作生依止。

        意谓不间断地进行深度思量,这种思量是第六意识生起的所依、根本,称“无间灭意”(永不间断地灭了又生)或“行意”(属行蕴所摄的意),此为末那的“等无间”义。这种作用,属心识生起所须的等无间缘,即是意识所依的意根,亦称“意处”、“意界”、“意门”,说一切有部则只以它为刚刚过去的六识,上座部论典中与前六识合称“七识界”,意味意根是六识之外的第七识,大乘唯识学也认为别为一识,《瑜伽师地论》卷六三说:

        即此末那,任持意识,令分别转,是故说为意识所依。

        谓末那即是意识所依的根。它与第六意识的区别,是末那乃以自性思虑,或它的本性即是思虑,其“识”(了别)即是“意”(恒审思虑);或非识而为意,而第六意识依末那才有了别的作用,故为“依意之识”,或非意而仅为识(了别)。作为意根的无间灭意,其性质为中性,非善非恶,可称“无记末那”。

        末那识虽然以思量为性相,但其思量与意识明显清楚的思虑不同,其思量比起意识的思量要昧劣得多,不能进行寻伺推理等外向思维活动,不能向外了别外境,也不能了别六识自身,只是向它的底层或内核,思量阿赖耶识。《瑜伽师地论》卷一说末那识“恒缘阿赖耶识为其境界”。

        若问末那识从何生起,回答是:以阿赖耶识所藏的末那种子为因:

        意者,谓从阿赖耶识种子所生,还缘彼识。

        太虚《唯识三十论讲录》认为,末那以现行之赖耶为根本依,以赖耶所藏第七识种子为种子依。(信息来源:网易佛学)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教教团应不断与时俱进、适应社会[182]

  • 百年中国佛教文学的现代性内涵及其历史反思[196]

  • 介绍一下,这位是我的老师:释迦牟尼佛![168]

  • 乾隆皇帝与佛教的因缘[181]

  • 佛教对中国思想文化的影响[228]

  • 与佛教相关的民间俗语[289]

  • 佛教中报恩佛七的意义[242]

  • 佛教音乐需要新的传承方式[272]

  • 佛教的实践智慧与精神修炼 [永信法师][348]

  • 佛教超度对生命的意义[312]

  • 当佛教的“不生不灭”遇上众生期望的“长生不灭”[316]

  • 日本唐招提寺住持西山长老:佛教是中日友好的纽带[299]

  • 佛教视域下的同性恋群体 [王冠][332]

  • 佛教不是偶像崇拜者[353]

  • 佛教教义的美学意蕴[388]

  • 月在佛教中的寓意[406]

  • 漫谈佛教的斋饭[314]

  • 佛教供香的起源[320]

  • 重提佛教既是宗教,又是文化——兼论传承发展中国佛教文化的两个向度[515]

  • 国际专家学者齐聚五台山,探讨佛教文化国际化传播[364]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)