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    大慧宗杲及其禅法思想在禅宗史上的地位
     
    [ 作者: 光泉   来自:中国民族报   已阅:190   时间:2017-12-19   录入:wangwencui

     
    2017年12月19日    佛学研究网

        杭州享有“东南佛国”之胜誉,历来禅门祖师驻锡于此,广开觉路。杭州径山可以说是江南地区乃至全国的一个缩影,自唐代法钦禅师开山建寺以来,历经宋、元、明、清,直至近现代,高僧云集、文人荟萃,儒释交融、谈禅论道,一直是禅宗“五山”之冠。同时,杭州以禅宗教义及禅林文化传扬天下,佛门盛风不断辐射周边地区,波及日、韩等东亚诸国,不仅是汉传禅法的中兴之地,也是国际禅文化的交流重镇。

        明代《径山志》记载:“径山,名为天下东南第一释寺。寺何以重?以道重也。”径山祖师念兹在兹,不离此道。双径单传佛祖心,钟鼓时宣妙法音。在径山历代高僧中,最为耀眼的,无疑是南北宋时期临济宗杨岐派高僧大慧宗杲禅师。他不仅在禅法上有着卓越的成就,建立了临济宗的大慧派,而且还创造了“看话禅”,将临济宗推向新的高潮,为以后临济宗成为佛教的主流打下基础。

        根据《大慧禅师年谱》等相关资料记载,大慧宗杲禅师(1089—1163年),俗姓奚,宣州宁国人。为宋代临济宗杨岐派著名禅师,字昙晦,号妙喜,又号云门,谥号普觉禅师。

        大慧禅师自幼聪慧,对佛教兴趣浓厚。12岁入乡校,17岁在东山慧云寺之慧齐门下出家,翌年受具足戒,遍阅诸家语录,尝疑五家宗派。19岁时,大慧禅师开始游方参学。“初行脚时,曾参洞山微禅师。两年之间,曹洞宗旨,一时参得。”但他认为禅唯可自证,而不可传授,微禅师“只是不合将功勋五位、偏正回互、五王子之类许多家事来传”。若“禅有传授,岂佛祖自证自悟之法?遂弃之。”北宋大观三年(1109年),大慧禅师离开洞山,到宝峰寺拜谒临济宗黄龙派湛堂文准。文准禅师对他十分器重,并称赏他说:“此子他日必能任重致远。”

        在文准禅师座下的6年时间里,大慧禅师饱受钳锤陶冶,大获利益。北宋政和五年(1115年),文准禅师在临终前建议他投奔杨岐派的圆悟克勤。时隔10年,37岁的大慧禅师终于在汴京天宁寺拜见了克勤禅师。次年,入克勤门下。经过42日的苦参,最终在克勤的“有句无句如藤倚树”公案禅下悟道。不久,大慧禅师即名震京师,为时贤所推崇。克勤将其所著《临济正宗记》嘱之,并命分座据竹蔑以验学者。北宋靖康元年(1126年),宋钦宗赐予大慧禅师紫衣及“佛日大师”名号。

        “靖康之难”后,克勤禅师奉敕住持润州金山寺。南宋建炎元年(1127年)十一月,“乞云居山归老,朝廷后赆其行。”大慧禅师则辗转扬州天宁寺、虎丘云岩寺。南宋绍兴七年(1137年),丞相张浚受克勤禅师所托,推荐大慧禅师住持径山能仁寺,“皆诸方角立之士,师(宗杲)行首山令,起临济宗,憧憧往来,其门如市,学徒咨扣,日入玄奥;规绳不立,而法社肃如也。由是宗风大振,号称临济再兴。”南宋绍兴十一年(1141年),大慧禅师因与张九成言及“神臂弓”事件,为秦桧所忌。次年,张九成被贬流放韶州,大慧禅师被毁衣焚牒,流放衢州(今湖南衡阳)。南宋绍兴二十年(1150年),大慧禅师再谪梅州(今广东梅县)。其间,大慧禅师集先师语录公案为《正法眼藏》六卷。

        南宋绍兴二十五年(1155年),大慧禅师在秦桧死后被赦,次年恢复僧服。南宋绍兴二十七年(1157年),大慧禅师再次住持径山寺,并创“看话禅法”,四方道俗闻风而集。此时,“径山宗杲”名声远播。南宋隆兴元年(1163年),宋孝宗即位,赐号“大慧禅师”。同年八月,大慧禅师示寂于径山明月堂,卒谥“普觉禅师”。塔铭“宝光”。

        大慧禅师一生曲折起伏,辗转各地,两次住持径山。其临济禅单刀直入、活泼简洁的禅风,从丛林带入了庙堂。在家国天下事中,生动再现了“触类是道”“立处即真”的禅学思想。

        大慧宗杲禅师作为径山寺的祖师,其禅法思想在中国佛教思想史上具有承上启下的重要地位。尤其是“看话禅”的一时兴盛,对于后世“念佛禅”的发展产生了重要影响,开始提倡“看话禅”与“念佛禅”相结合。“看话禅”提倡重视禅修与实践相结合的参禅方法,认为参禅应该回归本源、注重体悟,纠正了“文字禅”和“默照禅”的参禅之法,在一定程度上克服了禅宗发展过程中产生的各种流弊,使中国禅宗呈现出一片复兴的景象,对禅宗禅法的传播与发展创造了有利条件。经过千百年的发展,可以说,今天中国绝大部分的禅宗道场,基本沿用了“看话禅”的修行方法。(信息来源:中国民族报)

     

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