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    佛教与心理学(连载二十二)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:326   时间:2017-12-6   录入:wangwencui


    2017年12月6日    佛学研究网

        第四节 第六识:意识

        六识的第六种“意识”,与前五识颇有不同,别为一类,是人类的心灵结构中最重要的功能。

        一、意识的作用

        “意识”的了别作用可谓之“知”,了别的对象为“法”。《品类足论》卷一解释说,意识是依其机制“意根”了别“法”的一种心识功能。“法”的梵语达磨(dharma)原意为维持,汉译“轨持”,谓具规定性而能被认识者,包括一切具体的、抽象的认识对象。《瑜伽师地论》卷三定义说:

        遍能任持唯意境性,是名为法。

        能保持特有的规定性,从而可以被认识的一切,统称为法。《法蕴足论》卷九列举意识所了别的“法处”凡数十种,《瑜伽师地论》卷三说意识所了为“法界”,略说有87种,广说有660种,分五大类:

        1、色法。除了前五识所了别的色声香味触之外,还有唯独意识了别的“六内处”(眼等六种内在的感知机制)及“法处所摄色”五种:极略色,物质最小单位“极微”;极迥色,分析虚空至极微;受所引色,即无表

        色——指眼不可见、非极微所成的色法;遍计所起色,意识构想的色法,如水中月、镜中花等;定果色,由禅定力变现的色声香味等境,如观想佛者看到的佛。

        2、心法。眼耳鼻舌身意六识,加第七末那识、第八阿赖耶识,包括阿赖耶识所藏的一切种子。

        3、心所法。一切与心法同时产生的心理活动。

        4、不相应行法。行蕴中不属色法又不属心法、心所法的无想定、灭尽定、命根、众同分、生、老、住、无常、时、方、数、得、名身、句身、文身(字母)等。

        5、无为法。不依因缘、没有生灭的真如、涅槃、第四禅、灭尽定等,多属宗教修持的理想境界。

        这五大类法,包括了人类的一切认识对象。南传佛学分唯意识所缘境为六种:净色(体内的深层感知机制)、微细色(极微等)、心法、心所法、涅槃、名(概念)。所缘极广、无所不了的意识,是六识乃至全体心识中最为重要、作用最为殊胜者,常被作为心之代表,《阿含经》中常说的心、意,多指意识,“意”多时是意识之略称。《楞伽经》等称意识为“分别事识”,意谓认识具体事物的功用。《中阿含经》卷五八《大拘欷罗经》拘欷罗尊者言:

        五根异行异境界,各各受自境界,意根为彼尽受境界,意为彼依。

        说前五识只能了别各自所缘的境,意识能了别前五识所有的所缘境,是前五识的所依,意谓前五识只有意识加入或在意识引导下才能形成认知。实际上,人类的前五识绝大部分时间都随意识走,与意识合一不分。《宗镜录》卷三比喻前五识随意识转,如歌舞之人恒随节拍转。上座部有所谓“一意识师”者,认为心只是一个意识,前五识都是这一意识的作用,如意识依眼根发生认识时,名为眼识。《大智度论》卷三六云:

        为是相续心故,诸心名为一意,是故依意而生识。

        每个众生的意识相续不断,所以心的整体可以叫做“意”,依意而生一切识,名为意识。

        《识身足论》卷六分别意识与前五识的功能说:眼识唯能了别青色,而不能了别“此是青色”;意识则既能了别青色,也能了别“青色”的名称及“此是青色”,并能了别“这是我”、“这是我的青色物品”等。 如眼见路边一团土黄色在动,是为眼识,此时并不知道这动的土黄色是什么,经意识的观察、辨认等作用,才能形成知觉,知道是一只小狗,乃至它是什么种类的狗、是谁家的小狗等。意识未发达、不知道名称的婴儿,即使看到一团会动的土黄色,也不能知道那是什么、是谁的小狗、会不会咬人等。《瑜伽师地论》卷一列举意识的作用9种、15种,主要者有:

        1、分别所缘。不仅了别前五识所缘境,而且了别唯独意识所了别的法处所摄色等。

        2、能了别自相也能了别共相。

        3、审虑所缘,能对认识对象进行思考。

        4、能了别现在,也能了别过去、未来。

        5、能于刹那间了别,也能相续了别。同论卷五一说,意识的了别“或顿、不顿”,有时是顿然即知,有时须经较长时间乃至很长时间的分别思惟而知。

        6、能作为因,发起等流(同类相续)识。如了知所听到的是某著名歌手的歌声后,注意继续去听。

        7、能引发其余诸识。如有意识地去看、听等而引发眼耳等识,分别自我而增强染污末那识,积集种子而增加阿赖耶识的内容等。

        8、能发起身业、语业。不但如前五识之随转(跟着境缘走),而且能转(主动发起)境缘,决定说什么、做什么,发起或染或净的一切业。《八识规矩颂》称意识“动身发语独为最,引、满能招业力牵”,谓唯有意识才具有发起身语二业(行为、语言)而招感业报的能力。

        9、能觉、醒,即从睡眠、昏迷、休克等状态中觉醒。

        10、能离欲,主动修行持戒、坐禅等梵行;也能“离欲退”,虽然修习离欲梵行,因意志力薄弱或认识发生变化而退转。

        11、能断善根,由坚执邪见而作恶断善根;也能续善根,因悔过而使善根相续。

        12、能取爱、非爱的果报。一切果报,皆由意识所造、所承受。

        冯特曾用“统觉”(apperception)指选择和构造内部经验的心理过程、意识注意的焦点,认为统觉把要素积极地综合为整体,是形成感觉、情感、认知、思维的基础。这种统觉,当属第六意识的功能。

        就与心所法的关系而言,意识与所有的心所法相应,即能与所有的心所法配合,同时生起。唯识学认为,意识遍缘一切法故,不离我、法二执,分别所起烦恼,唯在此识。慢、疑、恶见三种根本烦恼,及忿、恨等十种小随烦恼,在第六意识分别的基础上才能生起。

        总之,意识不仅了别世间实有的一切物质现象、心理精神现象、社会现象、文化现象,还了别未必实有、纯由意识构画制造的种种观念;不仅了别具体事物,而且了别抽象的概念、数、符号、观念等;不仅了别现在事,而且了别过去、未来事;意识最重要的功能,是不仅了别所了别的一切,而且了别能了别的心识自身,不仅了别显见的心理活动,还能了别隐秘的内在、深层心识;不仅能了别心的相状,而且能了别心性;不仅能了别一切生灭变化的“有为法”而形成知识,而且能了别第四禅,以及真如、涅槃等无为法而获得超越性智慧,是修行得定、发慧、如实知见自心乃至获得解脱自在的根本。

        意识的作用还不止于了别而认知、形成认识,还有发起思维、想象、决意、创造等重大功用。《成唯识论》卷七云:

        第六意识自能思虑,内外门转,不籍多缘,唯除五位,常能现起。故断时少,现起时多。

        谓意识自己能思虑,既能向外了别外境,又能向内了别自心,其了别作用不需要诸多条件,除了睡眠、昏迷、入无心定、住胎等五种情况,时常运作,断绝的时间少。意识又有“一切境识”、“广缘识”、“四住识”、“攀援识”、“巡旧识”、“波浪识”、“人我识”、“烦恼障识”、“分段死识”等别称,意谓此识所缘极广,常攀援外物,分别人我,生起烦恼,随众生一生的生命而活动。

        意识虽然功用殊胜,多时现起,但也不是任何时候都在运行,在熟睡、闷绝、昏迷、休克、入无心定、处胎等时,皆停止不起。这几种意识缺失状态,称“无心位”,即医学所谓“无意识”。《楞伽经》卷二谓“意识者,境界分段计著生”,谓意识各别了别一个又一个境界,在人死亡后,与此一期人生相联系的意识会消灭,故人们大都不记得前世。

        佛学的意识,含义与现代心理学的意识(consciousness)相近,但也并非完全相同。现代心理学的意识,“其涵义系指个人运用感觉、知觉、思考、记忆等心理活动,对自己的身心状态(内在的)与环境中的人、事、物变化(外在的)的综合觉察与认识”,或曰“能把握客观对象之心机能”,包括了佛学所说意识及依意识生起的思、念、慧等心所法,含义较为宽泛。一般说意识由理智、态度、意志三者构成,包括事实和价值判断、目标和行为控制、观念、价值等内容,有目的计划性、主观选择性、自觉能动性、受社会制约性等特性,往往被作为人类的心理之代称。心理治疗和医学所说意识,则通常是狭义的,指人的清醒程度以及人对自身和外界的理解程度,这一意义上的意识,可发生模糊、浑浊、朦胧、嗜睡、昏迷、谵妄、梦样等障碍,昏迷、熟睡一类“无意识”,属佛学所说“无心位”。(信息来源:网易佛学)

     

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