首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 迷悟就在一念间,觉(jué)和觉[121]

  • 为什么寺院僧人每天要做早晚课[147]

  • 小和尚的修行之路 觉光长老告诉[156]

  • 你给别人的一切,都会回到你身[167]

  • 爱有二种:饿鬼爱,法爱[138]

  • 学佛是不是就不能荣华富贵了呢[218]

  • 法师眼里的情与爱:曾经很爱,[201]

  • 认识自我,找回自己[152]

  • 人在涅槃之后,是一种怎样的境[169]

  • 禅茶一味到底何解?这些文学大[158]

  • 佛教故事|极乐世界有没有小酒和[118]

  • 学佛,越贫穷越光荣吗?[162]



  • 本站推荐

    学佛的重点是什么?

    点亮自己,照亮前方

    修行,就是在生活中


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B2著作学者 >> [专题]b2著作学者 >> 正文


    佛教与心理学(连载十九)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:587   时间:2017-11-27   录入:wangwencui


    2017年11月27日    佛学研究网

        第三节    前五识:眼耳鼻舌身五识

        识蕴所摄的眼耳鼻舌身意六识,其共同的功能虽然皆为“了别”,然了别的对象和了别功能各自不同。部派佛学以六识为一心的六大门户,喻如“六窗一猿”。六识中,前五识可归于一类,属同一层次。

        一、前五识的分工

        前五识相当于西方心理学的五大感觉(五感)功能:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。

        眼识的功能是看或视,相当于视觉功能。眼识所了别的对象是“色”,原意为被造成的形相,泛指具形相、有质碍、有生灭变化者,大略相当于物质现象。《瑜伽师地论》卷三定义曰:“数可示现,在其方所,质量可增,故名为色。”——可以看得见、占有空间、有质量者,名为色。

        眼识所了别的色境分三类:第一类“显色”,有青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、影、光、明、暗十二种,或加“空一显色”(天空)为十三种,多属现代心理学所说感觉刺激物。第二类“形色”,有长、短、方、圆、高、下、正、不正八种,或加粗、细为十种,大略属现代心理学所说空间知觉所了别的形状、大小、方位、对距离和立体的识别。第三类“(有)表色”,指取、舍、行、住、坐、卧、屈、伸等动作,表示于外、可以眼见者,属现代心理学所说运动知觉。眼识是五识中最重要者,现代心理学说人类所接收信息总量中的百分之六十或七十由视觉窗口而来,视觉了别的色彩有色调(何种颜色)、明度(明暗感)、饱和度(颜色浓度)三种心理属性。

        耳识的了别功能是听(古汉语曰“闻”),相当于听觉。其所了别的对象是“无见有对”(不可眼见而有实体)的“声”(音)。《入阿毗达磨论》卷上按其来源分声为两类:一类发自“有执受者”——即有情识的人类和动物说话、鸣叫、呼喊、歌唱、鼓掌等声;另一类声音发自“无执受者”即无情识之物,如自然界的风声、雨声、流水声、海啸声、落叶声等。两类声又各分可意、不可意、非可意非不可意三种。现代心理学说常人所接收信息总量的百分之三十通过听觉渠道获得,听觉了别的声音有音调(音高)、音强(响度)、音色(音质,音的特殊性,如不同乐器的不同声音)三种心理属性,人的听觉有辨别声音高低远近及方向等的能力。

        鼻识的了别功能是嗅或闻,相当于嗅觉,其所了别的对象为“无见有对”的“香”——气味。《瑜伽师地论》卷三定义:“离质潜形,屡随风转,故名为香”——离开原物,随风飘来,能嗅到而看不见的东西为香。《入阿毗达磨论》卷上分香为三种:能滋养身体、好闻的称“好香”,对身体有害、难闻的称“恶香”,非好非恶者称“平等香”。今发现,嗅觉所了别的气味,由芳香分子组成,被快速移动的空气分子每秒撞击10亿次以上而扩散。舌识的了别功能是尝,相当于味觉,其经过尝、吞、吃、饮、舔、吮、受用而了别的对象为“无见有对”的“味”(味道)。舌所对味,《入阿毗达磨论》卷上分为甘(甜)、醋(酸)、苦、咸、辛(辣)、淡六种,颇近现代心理学所说人最基本的四种味觉:酸、甜、苦、咸。《瑜伽师地论》卷三列举一至十种味,诸如内味、外味、可意味、不可意味、非可意非不可意味、可嚼味、可啖味、可尝味、可饮味、可吮味、可爆干味、大麦味、粳稻味、小麦味、余谷味、酒味、蔬菜味、林果味、酥味、油味、蜜味、甘蔗变味、奶酪味、盐味、肉味等。现代心理学发现味觉有四条规律:对比(“要想甜,加点盐”)、相抵(糖减轻酸苦味)、相乘(两种糖混合增加甜度)、变味(神秘果使舌头变味达3小时等)。

        身识的了别对象称“触”——身体接触外物或由身体所得的种种感觉,亦属“无见有对”。《瑜伽师地论》卷三定义曰:

        数可为身之所证得,故名为触。

        可以由身体多次感知到东西为触。身识,大略相当于西方心理学的躯体感觉,包括肤觉、动觉、内官觉。《大宝积经》卷一一〇说触的形成,所缘有光滑或不光滑、坚实或不坚实、执缚、增聚、乖违、和顺、俱生、和合、变异等。《显扬圣教论》卷一云:

        触一分,谓身所行境,身识所缘,四大所造,可触物为体,色蕴所摄,无见有对性。

        说身识所了别的对象,是地水火风四大元素所构成的身体接触属于色蕴的“触一分”(所接触的部分)。

        《大毗婆沙论》卷十三分触为滑性(柔软)、涩性(粗硬)、重性、轻性、冷、饥、渴、地大、水大、火大、风大十一种。《瑜伽师地论》卷三列举一至十种触,诸如可意触、不可意触、非可意非不可意触、摩触、搦触、打触、揉触、蚊虻蚤虱蛇蝎叮咬之触、食触、饮触、刀触、冷触、燸(热)触、坚鞭触、流湿触、濡触、动触、饥触、渴触、乘触、衣触、床座触、手触、块触、女触、男触、男女和合触等。《瑜伽师地论》卷一及《显扬圣教论》卷一列举的触,合起来有地、水、火、风、涩、滑、轻、重、缓、急、冷、暖、饥、渴、饱、强(僵硬)、力(有力)、劣、弱、痒、闷、老、病、死、疲、息(呼吸)、粘、软、勇、怯等凡三十种,分为妙、不妙及非妙非不妙三类。

        现代心理学详分身识为肤觉、动觉、内官觉或浅感觉、深感觉、内脏感觉三种:肤觉或浅感觉有触觉、压觉、温度觉等,包括软、硬、滑、粗、锐、钝、燥、湿、粘、腻、热、冷、痒等多种感觉;动觉或深感觉有筋肉感觉、轻重感觉、努力感觉、骨节感觉、磨擦感觉、移动感觉、方向感觉、旋转感觉、平衡感觉、竖立斜倾倒立感觉、眩晕感觉等;内官觉有脏腑感觉、饥觉、渴觉、硬压觉、反胃感觉、排泄感觉、循环感觉、呼吸感觉、疝痛感觉、性觉等。虽然多数与《显扬圣教论》等列举的“触”相当,但要多出十余种。

        现代心理学还发现:各种感觉在刺激中断后还可能持续一段时间,称“余觉”。各种感觉可以互相启动,如嗅到餐厅里飘来的香气会觉得舌头尝到美味、流出口水,头被碰痛时觉得两眼发黑或眼冒金星等,称“通感”或“联觉”。联觉还可以互相掩蔽,如拔牙时听音乐与噪音可以不觉疼痛。红、橙、黄等颜色引起温暖,缓解故称“暖色”;青、兰、紫等颜色引起寒冷感觉,故称“冷色”。音阶CDEFGAB通常与红、紫、金黄、粉红、蓝、黄、绿七色相对应。动物心理学证明,其他高级动物像人类一样具有五识,其感知能力有的超过人类,如狗的嗅觉是人类的40倍。

        低级动物则不具足五识,如蛔虫等只有低级的触觉。人中也有佛经所说“诸根不具”,如盲人、聋子等缺乏某种感觉,或不具足前五识者。(信息来源:网易佛学)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教的龙天耳目——法器法物[177]

  • 佛教如何看待“宿命论”?[173]

  • 颠覆想象!如何用科学的语言解释佛理?[276]

  • 晚明佛教的禅戒一致论:从摄心归戒支禅律一体[259]

  • 正业与正命:从佛教的职业观看当前佛教界之“去商业化”[245]

  • 厉害了!汉语中的这些词汇居然都来源于佛教[346]

  • 佛教与中国文化的美美与共——以三教融合为中心[264]

  • 看了佛教僧人的人生规划,你才知道自己被甩了多远[311]

  • 如何理解佛教的“流转”一词[269]

  • 佛教家庭观:夫妻不是冤家,儿女不是讨债鬼[325]

  • 重提佛教既是宗教,又是文化——兼论传承发展中国佛教文化的两个向度[385]

  • 慧远对佛教中国化的贡献[311]

  • 佛教中的因缘与果报,一定要知道![490]

  • 佛教的生命观:详解四生九有,六道众生![329]

  • 佛教咒语真有神秘力量?这种力量从何而来?[393]

  • 佛教靠什么吸引人?[余秋雨][241]

  • 禅宗对佛教中国化的影响[618]

  • 佛教如何解释宇宙人生,这是最精准简练的概括![387]

  • 用现代的观点看佛教[285]

  • 佛教教团应不断与时俱进、适应社会[370]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)