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    越南禅宗与中越佛教交流
     
    [ 作者: 释行定   来自:中国民族报   已阅:154   时间:2017-11-21   录入:wangwencui


    2017年11月21日    佛学研究网

        11月10日,中国国家主席习近平抵达越南岘港,出席亚太经合组织第二十五次领导人非正式会议,并对越南社会主义共和国进行国事访问。在此之前,中国驻越南大使洪小勇在接受记者采访时曾说,中越两国水陆相连,发展互补性很强,进一步深化互利合作有着巨大的潜力和广阔空间。近年来,中越各领域务实合作取得可喜成绩,为两国在“一带一路”倡议的框架下推动两国合作步入“快车道”打下良好的基础。

        越南与中国的关系源远流长。可以说,在“汉文化圈”内,越南是受中国影响最深的国家。这些影响遗留的痕迹体现在许多层面,从民间习俗到语言文字,处处都显现出中国与越南的密切关系。中越两国的佛教的发展也同样紧密相连、相互促进、相互发展。而早在2000多年前,越南佛教与中国佛教间的友好交往,就已经在两国佛教发展历史上书写下浓重的篇章。

        综观整个东南亚地区,缅甸、泰国、柬埔寨、老挝、印尼这些国家的佛教信徒,信奉的基本上为南传佛教;但越南大部分佛教徒,信奉的却是汉传佛教。其实,佛教从印度传入中国,越南也是要道之一。中国佛教传入越南前后,从海道而来的印度佛教也已经传入了越南。成书于15世纪的《岭南摭怪传》就提及,在3世纪前后(汉献帝时代),印度僧人伽罗奢梨住在越南福严寺弘传佛法。又例如,在西晋时期,也有一位天竺僧人耆域,泛海到扶南(今柬埔寨),经交趾(今越南北部)、襄阳,于晋惠帝末年(306年)来到洛阳传道。从这些史料可以看出,印度佛教也曾经传入越南,只是在历史的进程中慢慢失去了影响力;而中国佛教却渐渐流行开来,使得越南成为东南亚诸多信仰佛教的国家中,唯一以信奉汉传佛教为主的国家。越南僧人释善议在他的《越南佛教略史》中写道:“可以说,越南比中国还早受印度佛教的影响,但由于越南有1000多年的时间归属中国政府的统治。所以,百姓的思想与民间的风俗,都与中国同化了。因此,佛教传入越南之初,越南百姓很少直接承受印度佛教思想的影响,反而接受了‘融和了中国文化思想’的‘中国佛教’影响。”或许正是因为中国文化在越南的传播与渗透,中国的汉传佛教比南传佛教更容易为越南民众所接受。而从后来佛教在越南的发展以及各流派形成的情况来看,则无一不与中国佛教有着千丝万缕的密切关系。

        越南佛教每个流派的形成,与中国佛教之间也有密不可分的关系的。其中3个主要的法统:毗尼多流支禅系、无言通禅系和草堂禅系,都源于中国。

        公元574年,南印度僧人毗尼多流支到达中国长安(今西安)。当时,正值西周武帝下诏在全国范围内取缔佛教。在这样的情况下,毗尼多流支只能一直南下来到邺都(今河北省安阳市北),遇到了禅宗三祖僧璨,并向他学习达磨禅法。后来,毗尼多流支到了广州,翻译了《象头经》《报业差别经》等经书。公元580年,他来到越南交州,住龙编古法寺(也有一说是法云寺),弘扬达磨禅法。因此,毗尼多流支被视作越南禅宗鼻祖。而因为他的名字“毗尼多流支”的中文意思是“灭喜”,所以也把这个禅宗流派称为“灭喜禅派”。

        公元9世纪,中国有一位高僧,法号百丈怀海。他制订丛林清规,提倡农禅结合,僧人自耕自足。这样的举措,使得中国的佛教进一步摆脱南传佛教的影响,更有利于在中国巩固和发展。他门下有一个弟子,其法名似乎不见经传。因他性格温厚,沉默寡言,而又通晓各种知识,所以,人家昵称他为“无言通”。他跟随百丈怀海法师数年,致力修禅。在法师示寂后(814年),他开始云游四方,并于公元820年进入安南(今越南),住在北宁仙游建初寺,传百丈禅法于越南僧人感诚禅师。由于无言通在北宁期间只有感诚禅师一位弟子,而他所传授的百丈禅法也是经过感诚禅师的弘扬才在越南逐渐流传的。所以,感诚禅师被后人推为无言通派的第一祖。

        草堂派第一祖草堂禅师,出于中国禅宗五家之一云门宗开山祖师文偃的第三代弟子雪窦重显的门下。越南李朝圣宗于公元1069年发兵亲征占婆国(今越南中南部)的第九王朝,占领了都城并俘虏了国王。当时草堂禅师正在占城一带行化,被圣宗的军队误作俘虏带回了升龙城(今越南首都河内),并被发落到当时僧录的家中为奴。一天,僧录外出,将语录手稿放在桌上,草堂看见手稿有误就加以修改。僧录回来后看见修改过的地方大大优于原稿,十分惊愕。当得知是草堂作的修改后,他马上向圣宗推荐草堂。圣宗敬重草堂的才华,延请他主持升龙的开国寺,待以国师之礼,并拜草堂为师,成为草堂派的传人。从重显禅师入灭到草堂禅师在越南创立草堂派,前后不过20年。可以想见,当时中国禅宗对越南禅宗的影响之快。

        除三大派系外,越南佛教还有其他的派系分支,但它们一样直接或间接地受到中国禅宗的影响。例如,无言通派的传人受草堂派影响,到后来其禅法已带有中国临济禅的色彩。到了第十六世的逍遥,门下有一弟子法号慧忠,他将无言通派的禅和临济禅相结合,传给了越南陈朝第三代皇帝仁宗。公元1299年,仁宗禅位于英宗,自己到安子山(今越南广宁省东潮县境内)正式出家为僧,自称“竹林大士”,在无言通派的基础上创立了竹林禅派。竹林禅派是对出现在越南的3个禅宗派别的结合,它体现了自己的精神和团结能力。它不止于对各禅宗派别的结合,而且其教义还是佛教的超然哲学和儒家人生观的结合。竹林禅派最大的价值就是对越南本土佛教哲学思想和中国文明文化进行了民族原创的结合。  

        到17世纪末,竹林禅派的禅法渐渐渗入了净土宗的色彩,产生了新的教派——莲宗。此派的倡导者白梅麟角受中国南宋白莲教教义的影响,将净土宗的念佛、密教的仪轨、越南民间的神道信仰等,融入了竹林禅派的教义中,成为竹林禅派的一个分支。越南南方由于中国僧人元绍禅师的到来,建立了元绍禅派。此派虽自称是临济正宗,却也是以“阿弥陀佛”为禅的公案,禅净合一的思想极为明显。可以说,17世纪以后的越南佛教是受中国宋明以来禅净合一的佛教风气影响的。

        中国文化对越南文化的形成影响极深,仅仅从佛教传播的角度,就已经体现得相当明显。越南从开始时作为南下士人的避难所,无形中为佛教提供了发展的土壤;到后来成为中国僧人经由海路往印度求法的中转站,越南佛教不断地吸收中国佛教的教义。到最后,越南佛教渐渐形成自己的、与中国禅宗有着密切关系的流派。整个过程中,处处都有中国僧人的身影。没有他们,越南就不可能成为东南亚唯一盛行汉传佛教的国家,在越南文化中遗留的中国文化的痕迹也不会那么明显,中越两国的佛教交流也不会那么友好和深入。

        新世纪以来,中越佛教交流互通,继承和发展着历史上形成的友好关系。2009年,越南安子竹林禅派恭送佛陀和诸位圣僧舍利到广东南华禅寺供养;越南佛教教会副会长释青玦法师参加了2014在中国举办的第27届世界佛教徒联谊会大会;2014年,中国佛教协会代表团前往越南佛教僧伽会,与越南佛教僧伽会主席善仁长老座谈交流等,不胜枚举。

        作为中国的邻国之一,越南与中国都拥有相似的文化传统。在中国“一带一路”建设的推动下,相信中越两国在各方面、包括佛教的交流沟通与互助合作将会更加深入。(信息来源:中国民族报)

     

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