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    佛教与心理学(连载十三)
     
    [ 作者: 陈兵   来自:网易佛学   已阅:410   时间:2017-11-8   录入:wangwencui


    2017年11月8日    佛学研究网

        第二章  心——多功能多层次的集起(上)

        佛陀及其弟子们观察自心时,充分发挥人类独擅的理性思维之长,从缘起的普遍法则出发,将心看作一种依诸多因缘起灭的现象,如实观察心的缘起,解析集起心的各种因缘或条件、元素,及心的功能、内容,解剖心理结构,以图掌握心的机制和运作规律、根本性质,其方法很类似近代结构主义心理学。

        第一节    “心”的名义

        一、心、意、识

        佛典中与色法(略当物质现象)相对而言,相当于今所言泛义的心、心理、精神、心智(Mind)心灵(Heart)的“心”,一般为巴利语(梵语同)质多(citta)的意译,指具有认知、识别作用者,今译有注意、思考、思想、目的、意志、精神、知性、理性等意,又为五蕴中识蕴的同义语。南传佛学解释心的特性为识知目标,乃一相续不断的过程,有造作者(识知目标者)、工具(心所通过心来识知目标)、活动(识知的过程)三义。一说质多出于citara其词根cit意为“思”(今译智、性、精神),ci意为积、集。《俱舍论》卷四释质多为“集起”之义,指集合眼耳鼻舌身意六识而生起的现象或功能。大乘唯识学多解释质多为“集起”、“积集”、“积聚精要”,一般指具储藏、积聚一切种子功能的“心体”阿赖耶识。《摄大乘论》卷一云:

        何因缘故亦说名心?由种种法熏习,种子所积集故。

        与“心”大体同义、在佛典中用得最多的还有“意”与“识”。《阿含经》中,便将心、意、识三者并举,心,即质多;意,梵语末那(manas),意为思量,今或译思维,其词根ma为计量、测量义;识,梵语毗若南(vij?āna),意为了别,即具有认识、知道、识别、了达、鉴别之功能,《佛学今诠》解释为“具有鉴别能力之明觉”。以电脑为喻,心犹如电脑储存信息的功能及所储存的内容,意犹如电脑处理信息的功能,识犹如电脑接收和识别信息的功能。

        部派佛学或认为心、意、识三者体一名异,或认为意和识是心某一方面的功能。大乘唯识学依据《楞伽经》等,以“心”为第八阿赖耶识,“意”为第七末那识,“识”为眼等前六识。又常以“识”、“心识”泛指心的全体,窥基《大乘百法明门论解》卷上总结“心”有六义:

        1、集起,指第八阿赖耶识。

        2、积集,指前七识。

        3、缘虑,谓能认识者,通指诸识。

        4、识,功用为了别。

        5、意,功用为思量。

        6、第八识名心,第七识名意,前六识名识,三者统称为心。(信息来源:网易佛学)

     

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