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    【觅宗记】天台宗:创宗之组智顗智者塔院(上)
     
    [ 作者: 韦力   来自:网易佛学   已阅:108   时间:2017-9-4   录入:wangwencui


    2017年9月4日    佛学研究网

        释迦牟尼是佛教的创始人,他是中国佛教各宗共同尊奉的祖师,然而对于中国的八宗一派,理论影响上更为直接的,则是龙树。中国的八大宗,其中唯识宗属于大乘有宗体系,密宗属于大乘密法体系,余外的六宗,即天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗和律宗,都属于大乘空宗体系,而这个体系的集大成者,就是龙树。龙树是大乘中观派的创始人,即此可见,他对中国佛教体系影响之大。这六宗的主要佛学观念,都是本着龙树,甚至三论宗和天台宗直接把龙树列为本宗的初祖。当然这两者还是有所区别,三论宗完全依据龙树的观念立宗,而天台宗则是对龙树观点进行了选择性的集成。无论从哪个角度来说,龙树都对中国佛教影响巨大,本篇所谈是天台宗,这一宗把龙树列为初祖,虽然龙树是印度高僧,但讲到天台宗,还是要从他讲起。

        龙树又译作龙猛和龙胜,他在印度也被视为佛教史上极为重要的一位,甚至有“第二代释迦”的称誉,他的大乘佛教思想开启了整个佛教史上的新纪元。朱封鳌在《天台宗》一书中说:“龙树的思想,从纵深的角度来说,他以缘起性空的中道理论,直追不可言说的诸法实相;从横广的角度来说,是以般若波罗蜜甚深智慧,统摄六度万行,涵盖了一切修行法门,彻底扫除了小乘部派佛教内部的纷争,贯通了‘部派佛法’和‘大乘佛法’的鸿沟,展示了佛教进一步向前发展的趋势。”

        龙树一生写了大量的著作,所以他有“千部论主”之称,但他的著作,大部分都失传了,遗留下来的这些论著,其中有二十部翻译成了汉文。龙树著作的主要翻译者,就是鸠摩罗什,尤其在其中的《十二门论》和《中论》,成为三论宗的三大宗经中的两部。龙树的大乘中观,可以用他所著的《中论·观因缘品》中的《归敬颂》来总结:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出。”这二十字中竟然有八个“不”字,因此这句话被业界称之为“八不中道”,又称“八不正观”或“八部中观”,是龙树学术观念的精髓所在。

        有人认为,这“八不”其实第一句的“不生亦不灭”中的“两不”,就已经涵盖了后面的“六不”,似乎以第一句来提炼龙树观念,就已足矣。但也有一些解释并不这么看,认为以前“两不”来涵盖龙树的中道者,是对智慧较高的利根者所言,但是对于钝根者,仅说前“两不”还是不能理解,所以要用后“六不”再进一步说出来,因此,只有把这“八不”合在一起,才是龙树中道的完整观念。

        龙树的大乘中观对印度佛教界影响极大,后来经过鸠罗摩什等人的翻译,他的著作在中国佛教界渐渐流传,他的思想影响了中国佛教的整体格局。以往认为,鸠罗摩什所译之经,大多是偏重于空宗,因为他本人也是空宗观,蒋维乔先生有另外的看法:“罗什所传佛教,决非如后人所揣测,谓为偏于空宗者;于其所译《法华经》,可以知之。其所传佛教来于南方,一方以倾向于空的状况,遂成禅宗;一方以中道之旨,化成天台宗;亦绝非偶然。当是时:尚无三论宗、四论宗名称;专说罗什传译之空者,则有《三论》播于南方;不仅说空而积极说明中道者,则有《大智度论》行于北方;所谓古来《四论》学者以称号,似以北方之学者为主;纵谓《三论》为禅宗,《四论》为天台宗,亦非过当。”即此可知,鸠摩罗什的翻译对中国的宗派形成,有多么重大的影响。

        中国早期的高僧逐渐读到了翻译出的佛经,也包括了鸠摩罗什译的龙树著作。龙树的中观空宗思想开始逐渐被中国佛教界接受,其中北齐的慧文读到了龙树的《大智度论》,由此产生了“一心三智”的观念,《佛祖统纪》卷六中的《慧文传》有如下记载:“师在高齐之世,聚徒千百,专业大乘,独步河淮,时无竞化。所入法门,非世可知。学者仰之,以为履地戴天,莫知高厚。”

        慧文有一位著名的弟子,法名慧思,这位慧思从二十岁开始学习禅法,而后连续十年,每天诵读《妙法莲华经》,而此经正是后来成立的天台宗的宗经。慧思最有名的弟子,便是智顗,慧思后来指示智顗前往陈朝去弘法。关于这两位大师的历史记载很少,只是到了后来,天台宗排列祖师,将龙树列为初祖,慧文为二祖,慧思为三祖,四祖则是智顗。其实,到了智顗这里,才真正得以创建天台宗。

        吕澂先生在《中国佛教源流略讲》一书中说:“天台宗的主要思想导源于一心三观,而归宿到实相,这是形成于慧思的。”即此可见,吕澂认为天台宗的主要思想形成于慧思,然而吕先生又在后文中给出了这样的断语:“天台宗实际建立于智顗。”汤用彤先生在《隋唐佛教史稿》中说:“天台宗实因智者大师住天台山得名。盖智者大师,破斥南北,禅义均弘(荆溪语,见《统纪》卷七)。其教行乃南北佛法之结晶,因而树立一特殊之教派。”这里提到的智者大师,正是智顗的谥号。《中国佛教通史》中更明显地指出了天台宗和智顗的地位:“天台宗是中国佛教史上最早出现的宗派,同时也是第一个中国化的佛教宗派,其创始人是陈、隋之际的智顗。”

        虽然对于天台宗和三论宗究竟哪一宗是中国的第一宗,学界有不同的看法,但《中国佛教通史》用了“中国化的”这个定语,比较贴近实际。因为从佛学思想而言,即使三论宗的创宗时期早于天台宗,但此宗的思想是照搬龙树的观念,而天台宗虽然继承了龙树的主题思想,但对许多观念予以了中国化,我们在这里不探讨这个问题。通过以上的论述可以看出,学界共同认为智顗才是天台宗的实际创始人,虽然说他也是本自龙树的思想,但我们还是从中国的高僧讲起。既然龙树被封为天台宗的初祖,那么,我讲述中国天台宗,总不能从四祖讲起,所以,我在这里称智顗为天台宗的创宗之祖,这个命名应该没有太大的争议。汤用彤赞誉智顗说:“智者大师博得两朝数帝、四方道俗之隆礼,必因其人格伟大、行精宏,且即其著述亦甚富,但多为其门人所记。”虽然如此,但是智顗创造出了许多独特的天台宗理念,我们在下面再作相应的叙述。(信息来源:网易佛学)

     

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