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    《法华》七喻漫谈 [禅悦]
     
    [ 作者: 禅悦   来自:《普陀山佛教》   已阅:254   时间:2017-8-29   录入:yangsihan

     

                                  2017年8月29日 佛学研究网

        《法华经》全称为《妙法莲华经》,是大乘佛教的重要经典。本经是佛陀晚年在王舍城灵鹫山所讲说,是开权显实的圆融教法,倡导人人都可以成佛的一乘了义。由于本经所宣讲的内容旨在令人开示悟入佛之知见,所讲内容又至高无上,因而被称为“经中之王”。在《法华经》中,佛陀为了令佛弟子明了“会三归一”的大乘佛法奥义,进而证得无上正等正觉,运用了多种譬喻来说明佛法义理。在本经中佛陀所采用的重要譬喻共有七种,称为“法华七喻”。这七种譬喻分别为火宅喻、穷子喻、药草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻和医子喻等。
      
      一、火宅喻
      
      “火宅喻。出自《法华经》卷二《譬喻品》,该品记载,在一个国城中有一位大富长者,年老体衰,财富无量。他拥有万亩田宅和无数僮仆。他的家宅十分宽广,很大的宅院中只有一道门可以出入。在他的家宅中有数百人居住其中。有一天,忽然宅院燃起熊熊大火,眼看就要焚毁宅院。当时长者的几个儿子正在起火的宅内玩耍嬉戏,一点也没有感觉到将要面临燃眉之急。面对熊熊大火,他们依然不惊不怖,玩得不亦乐乎。当大火逼身,将要危及他们生命之时,他们并不觉得是祸患,更没有逃出火宅之意。大富长者为此捏了一把汗。当此危险之时,长者作如是想:这座舍宅已经被大火所烧,我和几个儿子如果不及时逃出去,就会被大火吞噬。如果直接叫几个儿子出来,他们因贪着嬉戏,一定不肯出来。为了能及时救助几个儿子出离火海,我应当开设方便,让他们能免除火患。大富长者知道这些孩子之前所喜欢的各种珍玩奇异之物,若能给他们这些玩具,他们一定会喜欢。大富长者就告诉他们说:“你们所喜欢的玩物,稀有难得。你们若是不取来玩,以后一定会后悔。我准备了你们喜欢的羊鹿牛车,这些车现在门外,你们现在可去游戏玩耍。你们要是现在从火宅中出来,我会将这些玩具都给你们,让你们尽情玩耍嬉戏。”
      
      这几个孩子听到父亲所说的这些珍玩之物,正是他们喜欢和想要的,心中十分欢喜。为了得到自己心爱的玩物,他们相互推排,争先恐后地从火宅中跑出来。这时,大富长者就给每个孩子一辆大车。这些车又高又宽,众宝庄严,周匝栏栀围绕,四面悬挂响铃。在车上又张设有华盖。华盖都以珍奇杂宝庄严,宝绳交络,花缨下垂。有白牛驾车,白牛肤色光洁,形体妙好,行步如风,奔走如风。又有仆从侍卫车驾。大富长者当时想:我的财富无量,不应用这些下劣小车送给这些孩子。这些孩子都是我的儿子,我应当同样爱护他们。我有这么多的七宝大白牛车,其数无量,应当以平等心送给他们。大富长者便给每个儿子一辆大白牛车。这时,这些孩子各自乘着自己从来没有乘过的大白牛车,心中非常开心。
      
      在“火宅喻”这则比喻中,“大富长者”比喻我佛如来,“孩子。喻苦难的众生。“火宅”比喻三界众生多为五浊、八苦之所逼恼而不得安稳自在。就好像大宅子被火所烧而不能安居,因而以“火宅”为喻。“火宅”中的“火”比喻众生的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊诸苦;“宅”比喻欲界、色界、无色界等三界。天台宗主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外,另有一佛乘,因而就以羊、鹿、牛车分别比喻声闻、缘觉、菩萨等三乘,而以大白牛车比喻界外的一佛乘真实法门,也就是说明“会三归一。之旨。
      
      “火宅喻。告诉我们:三界如火宅,众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。只有发出离心,勇猛精进上求佛道,才能脱离火宅之苦,得到自在安稳的究竟快乐。
      
      二、穷子喻
      
      “穷子喻”出自《法华经》卷二《信解品》,讲述了有一大富长者的儿子在幼年时即离家出走,生活贫困潦倒,以至于靠乞讨为生。大富长者在儿子出走之后,多方寻找不得,于是到一城中居住。他的家中拥有无数财宝,金、银、琉璃、珊瑚、虎珀、颇梨珠等珠宝充满仓库。长者有众多僮仆可供役使,象马车乘牛羊不可计数,出入利息遍及多国。长者年老体弱,虽然拥有仓库中充满金银财宝,但却没有儿子继承。一旦自己过世,这么多的财物没有人继承。长者经常忆念自己的儿子,常想:“我若将财物委付给儿子继承,他将会过得无忧无虑。”
      
      当儿子来到长者家,站在门旁张望,见到父亲坐在狮子床上,婆罗门、刹帝利、居士都恭敬围绕,用珍珠、璎珞等珍宝庄严长者之身。僮仆手持白拂侍立在长者左右。长者顶上有宝帐遮覆,宝帐四周华幡下垂。有香水洒地,床座四周各种香花围绕。穷子见到父亲如此庄严,心怀恐惧,赶紧拔腿就跑。长者在狮子座上见到穷子便知道是自己的儿子,心中十分欢喜。长者心想:我的财物库藏,将有人继承了。我经常思念儿子却见不到。现在忽然自己来了,正合我的心愿。见到穷子逃走,长者就派人将他追回来。使者迅速追赶,将穷子抓了回来。穷子想:自己无罪被抓,必死无疑,穷子由于过度惊恐而昏倒于地。父亲便命人用冷水洒脸使他醒来。父亲知道儿子志意下劣,强迫让他作儿子很难。只能用善巧方便之法使他知道自己的儿子。长者于是就命人将穷子放了。
      
      穷子离开长者家,又来到穷人居处乞讨衣食。长者为了诱引儿子,便施设方便,秘密派遣形色憔悴的两个人找到穷子,告诉他若肯到一处除粪,可获得比乞讨多数倍的利益。两人先将除粪的钱给穷人,然后让他与两人一起除粪。长者见穷子除粪,心怀怜?闵。又见到穷子身形赢瘦憔悴,粪土沾身,污秽不堪,就脱下璎珞之服给穷子穿上,自己手持除粪之具。长者通过这种方便得以接近儿子,又劝穷子在这里干活,自己会像父亲一样待他。
      
      后来,长者年老生病,自知不久于人世,他对穷子说:“我库房中存满金银珠宝,你可根据需要取用。今后你当守护财宝,不令漏失。”又经过一段时间,长者知道穷子已经去除下劣之心,认可父子之情,甚感欣慰。长者在临命终时,将所有亲族召集一起,告诉他们穷子就是自己走失的儿子,自己所有的一切财物,将由穷子继承。穷子听了长者之言,欢喜不已,父子相认,其乐融融。
      
      “穷子喻”中的“穷子”比喻二乘之人,“家财”则比喻大乘之教,“长者”比喻佛陀。“穷子喻”比喻二乘之人无大乘功德之法财,犹如穷子之缺乏衣食资具。佛陀巧设方便,让佛子从小乘修起,渐入大乘法门,最后将佛子带入大乘境界。
      
      三、药草喻
      
      “药草喻”,又作“云雨喻”,出自《法华经》卷三《药草喻品》,本品中以云雨比喻佛陀的教法,以草木比喻众生的根机,以药草比喻三乘人的根性。经中将药草分为三种,即小草、中草、大草。小草比喻人天乘;中草比喻声闻乘和缘觉乘;大草比喻菩萨乘。经云:
      
      譬如三千大千世界、山川溪谷土地,所生卉木丛林及诸药草,种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽。卉木丛林及诸药草,小根小茎、小枝小叶,中根中茎、中枝中叶,大根大茎、大枝大叶,诸树大小,随上中下,各有所受,一云所雨,称其种性而得生长,花果敷实。虽一地所生,一雨所润,而诸草木、各有差别。
      
      佛陀指出,世间的药草虽然有大小的不同,但如果能得到云雨的滋润,就能够枝繁叶茂,能治疗人的各种疾病。佛陀以药草比喻三乘人的根器虽然有高下的不同,如果能得到诸佛如来的慈云法雨的润泽之后,就能成为大医王,普救一切群生。
      
      四、化城喻
      
      “化城喻”出自《法华经》卷三《化城喻品》,是“法华七喻”中的重要;一喻。所谓“化城。就是变化出来的城邑。“化城。是一群人在取宝途中暂时的休憩之所,是领队的导师所化现出来的,因而称为“化城”。经云:
      
      譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人,怖畏之处,若有多众欲过此道至珍宝处,有一导师聪慧明达善知险道通塞之相,将导众人欲过此难。所将人众,中路懈退,……以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城,告众人言:汝等勿怖莫得退还,今此大城,可于中止随意所作,若入是城快得安隐,若能前至宝所亦可得去。……于是众人前入化城,生已度想生安隐想。尔时,导师知此人众既得止息,无复疲倦,目口灭化城。语众人言:汝等去来宝处在近,向者大城,我所化作为止息耳。
      
      “化城喻。中的“化城”比喻小乘的涅槃果位。经中通过“化城”比喻二乘所得的涅槃并不是真实的,是佛为了二乘;达到大乘至极佛果而方便假说。由于世间没有修小乘能够得灭度的,只有以佛乘得灭度。如来知道生死烦恼的恶道险难长远,应当加以度化。但有众生虽然听说一佛乘,但却不想见佛和亲近佛,如来因而为说二乘涅槃,等到众生住于二地,再为说法,引入佛慧。通过这种教化方式,使众生知道二乘涅槃是虚幻不实的。就像“化城喻”中的导师为众生休憩而化作大城,等到众人休息之后,再告诉他们藏珍宝之处离此不远,“化城”是虚幻不实的。
      
      五、衣珠喻鞯
      
      “衣珠喻”,又作“系珠喻”、“衣内明珠喻”,出自;《法华经》卷四;《五百弟子品》,经中讲述了有一个愚人;到亲友家中作客,;因喝醉酒就在亲友家睡着了。这时候;,亲友忽然有公事要外出,就将无价宝珠系在这个愚人的衣匠内赠送给他。当时,这个愚人由于醉酒竟然浑然不觉。等他酒醒之后,就起来为求衣食到处乞讨,途中受尽艰难困苦。但是这个愚人很容易满足,如果稍微乞讨到一点东西,他就感觉很满足。有一次,他在街头行乞时,正好遇到亲友。亲友见他拥有无价宝珠还在行乞,就告诉他衣服中系有宝珠,足够他过上富足的生活。这个人就用宝珠购买了许多自己需要的东西,从此再也不用乞讨为生了。
      
      “衣珠喻”中的。衣珠”比喻佛性;“愚人。比喻声闻和缘觉;“亲友”比喻我佛如来。愚人的醉酒比喻被种种烦恼困扰。“衣珠喻”比喻虽然有大根器却满足于小智慧之人,就好像自己衣服中系有宝珠而却浑然不觉。佛往昔行菩萨道时,曾教化声闻弟子,令他们发一切智心,但是现在这些弟子都忘失了一切智心,变得浑然不知。他们认为证得阿罗汉道,就是真灭度。现在佛出现在他们眼前提醒他《门觉醒,指示他所证得的果位非为究竟,令这些声闻弟子都能归于二佛乘。
      
      六、髻珠喻
      
      “髻珠喻”,又作“顶珠喻”,“髻珠”,指转轮圣王发髻中的明珠。“髻珠喻”出自《法华经》卷五《安乐行品》。经中讲述了强力转轮圣王,想以威猛之力降伏其他小国家。而这些小国家的国王并不顺从他。转轮圣王便起兵前往讨伐。转轮圣王见到有战功的士兵,就根据功劳大小加以赏赐,或者赏赐田宅聚落城邑,或给予衣服严身之具,或者给予各种珍宝,诸如金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、象马、车乘、奴婢、人民,只有发髻中的明珠从不赏赐给别人。转轮圣王之所以这么做,是因为他的顶上只有这一颗明珠。如果将明珠赏赐他人,他的眷属一定会大惊小怪。但是,转轮圣王后来见到众兵士立下了很大的战功,就毫不吝惜地将自己发髻中的明珠赏赐给了将土们。
      
      如来也是这样,以禅定智慧之力得法,为三界国土之法王,但众魔王却不肯顺伏。如来贤圣诸将便与之共战。如来有功之人心中欢喜,在四众中为说诸经令其心悦,赐予禅定解脱无漏根力诸法之财。又赐予涅槃之城说进入此城即能灭度,引导其心令皆欢喜,但却不为他们说《法华经》。佛陀告诉文殊菩萨,就像转轮圣王见到诸兵中有大功德之人,心中十分欢喜。却将明珠长久放在发髻中,不肯轻易给人,直到最后才将明珠送给将士。如来也是如此,在三界中为大法王,以法教化一切众生,见到贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共同战斗有大功勋,灭三毒出三界破魔网。这时如来也大欢喜。这部《法华经》,能令众生得到一切智,一切世间多怨难信,先所未说而今说之。佛陀告诉文殊菩萨,这部《法华经》,是诸如来第一之说,于诸说中最为甚深,末后为众主讲说。就像强力转轮圣王,长久扩持明珠,直到最后才赐予将士。这部《法华经》,是诸佛如来秘密之藏,在诸经典中最在其上,长夜守护不妄宣说,直到现在才给你们讲说。
      
      本则比喻中,以“转轮圣王”比喻如来,以“髻”比喻二乘权教,以“珠”喻一乘实理。明珠在发髻中,就好像实理隐子权教。“髻珠喻”比喻如来在法华会上开权显实,授二乘记,称二乘已经出离分段生死,便为欲要出离变易生死的众生宣说此《法华经》,就好像转轮圣王解开发髻中的明珠授予有战功的将士。
      
      七、医子喻
      
      “医子喻”,又作“医师喻”,出自《法华经》卷五《如来寿量品》。经中说,有一个智慧聪达的良医,能够熟练地调制各种药方,擅长治疗各种疑难杂症。良医有很多儿子。一次,良医因事到很远的国家去为人治病。在他走后,几个儿子饮用了他配制的毒药。不一会毒性发作,他们心中郁闷,疼痛难忍。几个儿子中毒后,良医回到家中。这些饮用毒药的儿子远远见到父亲回来,都十分欢喜。几个儿子告诉良医,他们误服了毒药,希望父亲赶紧治疗挽救性命。良医见几个儿子中毒之后十分痛苦,就将色相美味都具足的药草,经过捣筛调制成解药让几个儿子服用。
      
      几个儿子中有中毒不深的,见到良药色香味俱好,马上服用,病就痊愈了。有几个中毒较深,心志颠倒的儿子,却不肯服用父亲配制的解药。良医便想,儿子中毒很深,内心颠倒,虽然见我索要解药,但我给他这么好的解药他们却不肯服用。我现在应当设方便之法令他们服药。良医便说“你们应当知道,我年事已高,不久将死,这些良药留在这里,你们可以服用,不用担心药效差。”良医对几个不肯服药的儿子交代之后,又到其他国家为人治病。良医走后派人告诉儿子,说自己已死。众儿子听说父亲去世,心中悲伤不已,作如是想:如果父亲在世,能救护我们。现在客死他国,我们就没有依靠了。几个中毒较深的儿子心中十分伤感,不久就醒悟了。他们知道父亲留下的药物色味香美,于是马上取来服用,中毒症状马上缓解,不久即痊愈了。良医听说儿子的病都已经痊愈,就回来与儿子们团聚。
      
      佛陀也像良医一样,自成佛以来,于无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫,为了救度众生,以方便力,说自己将要灭度,目的是让众生都能出离生死苦海,得到解脱自在。
      
      “良医喻。中的“良医。比喻如来,“良医的众儿子(诸子)。比喻三乘人,“良药。比喻大乘佛法。“医子喻”比喻三乘之人因信受权教,无法走上正道。如来就以方便之力,令三乘人服用大乘法药,快速脱离苦恼,远离各种祸患,得到究竟解脱自在。(信息来源:《普陀山佛教》)

     

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