首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 人生一世,处处茶香[156]

  • 饥来吃饭困来眠 安心便是禅[505]

  • 香港宗教界隆重集会庆祝中华人[141]

  • 吴言生教授香港中文大学佛学讲[119]

  • 法演禅师诗偈中的禅趣[162]

  • 峨眉山举行佛教文化论坛[168]

  • 放下执着即解脱[181]

  • 初学佛法,应修十信心[175]

  • 2017中国佛教讲经交流圆满[172]

  • 真和妄,都是心[192]

  • 禅者的境界[191]

  • 吴言生教授赴上海国家会计学院[168]



  • 本站推荐

    人生一世,处处茶香

    饥来吃饭困来眠 安心

    香港宗教界隆重集会


       您现在的位置: 佛学研究网 >> D1佛教艺术 >> [专题]d1佛教艺术 >> 正文


    中国佛教舞蹈大观
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国民族报   已阅:927   时间:2016-12-9   录入:yangsihan

     

                                 2016年12月9日 佛学研究网

      佛学研究网讯 人间不能没有歌舞,极乐世界尤其少不了乐舞,在中国佛教是东汉初年(公元一世纪)由印度经西域传到中国中原地区的。不但百姓信佛盛行,连皇帝也很信奉佛教。当时的寺院既是宗教活动的中心,也是群众聚集而娱乐的场所。音乐舞蹈即是祭祀礼仪式的组成部分,也是宗教的宣传手段之一,在一些规模宏大的寺院中,有着十分精妙的伎乐。这在北魏时期(公元220——公元265)是处处可见的。唐代(公元618——公元907)佛事的重要组成部分也是舞祭。像舞蹈《菩萨蛮舞》就是典型的代表。唐代燕乐及其表演性的舞蹈中,都有一些带佛教色彩或者直接来自佛教的舞蹈。比如隋唐时期(公元581——公元907)著名的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》就具有非常浓厚的佛教色彩。唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的佛教特色。
     
      宋代(公元960——公元1279)的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》也都有浓郁的佛教色彩。
     
      蒙古人本来就信奉佛教,因此元朝(公元1279——公元1368)的宫廷雅舞,也有浓厚的佛教色彩,最有名的是《十六天魔舞》。从许多的历史资料看,这个舞蹈有如天女下凡一样,是非常优美的舞蹈。
     
      在清明(公元1368——公元1911)两代的佛教舞蹈中有明人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》而闻名于世。
     
      另有清末宫廷舞蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》塑造的也是一位头戴象征佛光的珠环,坐在莲台之上的观音菩萨形象。

      佛教乐舞,源于印度的“无遮大会”。无遮,即谓佛法平等,宽容无阻,不分贵贱众民皆能参与。历时七十五天,有盛大的歌舞戏剧演出。南北朝时传入中国,梁武帝不仅搞“无遮大会”,还举行“盂兰盆会”。梁代三朝设乐,共有歌舞、百戏四十九项。由于佛教兴盛,伎艺开始走向寺院。凡遇神节或佛庆,许多寺院都有伎艺表演,除了音乐活动频繁外,还有大规模的乐舞。据《洛阳伽蓝记》记载:洛阳长秋寺,四月四日行像。“辟邪狮子导引其前。吞刀吐火,腾骤一面彩幢上索;诡谲不常。奇伎异服,冠于都市。”景明寺,八月节,“京师诸像皆来此寺”,“梵乐法音,聒动天地,百戏腾骧,所在骈此。”景乐尼寺,“至于大斋,常设女乐。歌声绕梁,舞袖徐转,丝竹咳亮,、皆妙入神……召诸音乐,呈伎寺内,奇禽怪兽,舞忭殿庭,飞空幻惑,世所未睹。”宗圣寺里,“妙伎杂乐,亚于刘腾,城东士女多来此寺观看也。”在这些盛大的乐舞表演中,节目既有印度佛教梵音及梵音的汉化形式,又有民间的百戏、幻术和杂耍。
     
      盛唐之时,西域来音,胡舞剧瑚。天丝乐中著名的《天曲》就是一种舞曲。唐玄宗据《婆罗门》改为《霓裳羽衣曲》。公孙大娘舞的《剑器舞》也是一种出于龟兹佛曲《苏莫遮》的“浑脱舞”。而《羯鼓录》中所录食曲32首,则是专门用于法会道场演出,而且以假面伎乐为主,其中“毗沙门”与“龟兹大武”,就是一种戴假面具跳的金刚力士舞。
     
      唐懿宗时,佛诞之日,“于宫中结彩为寺”,宫廷音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”,“作菩萨蛮舞,如佛诞生”,整个宫廷,似乎都变成了节日的寺院。
     
      唐代的舞蹈也一直保留到宋元,著名的如“拓拔”、“浑脱”、“菩萨蛮”等,皆由仿唐而来。宋舞中夹杂有情节性的故事,既舞蹈又表演,后逐渐放进唱、念、做、打的程式,可以说是中国戏曲的前身。宋代寺院的伎艺演出也是相当兴盛的,著名的东京大相国寺内兽戏、杂伎和戏剧女乐的表演,直可以与勾栏、瓦肆的繁盛热闹相呼应。
     
      继唐代俗讲而起的讲唱伎艺,如宝卷、参请、浑经、弹词、鼓词等,在宋时极盛一时并一直绵延到明清,影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。
     
      俗讲之外,寺院还有自己独立的音乐舞蹈。一般来说。用于寺院庆典、庙会活动的佛教乐舞多体现佛教的通俗性,而用于法事道场的乐舞则要体现佛教的庄严性。

      现在还留存的大理佛教舞蹈,历史悠久,渊源流长。不论在舞名、曲调、器乐方面都保留着佛教的传统。据《唐会要》记载:
     
      骡国在云南西,与天竺国相近,故乐曲多演释氏词云。……袁滋、都士美至南沼,并见此乐。
     
      大理佛教舞蹈一般都是在寺院大殿或信徒家中做法事时表演。寺院的表演主要在上元、中元、弥勒会、观音会、龙华会等宗教节庆时进行。信徒家的法事,一般设在正房堂屋,时间多在傍晚至午夜。

      大理地区现存的佛教舞蹈有五种:
     
      绕坛舞,是类似序幕的小舞段,旨在扫清污秽,躬请神灵降临道场接受供养;
     
      瓶花舞,用以敬佛献佛,亦用于为做斋人家祝福、祈安; 八宝花舞(又名散花舞),供养神佛,表达舞者和主事人崇敬佛的虔诚心情…
     
      莲花灯舞,旨在宣传佛教“生死轮回,四大皆空”的教义;
     
      剑舞(又名斩是风),意在扫除魔障,逐妖祛邪。

      大理佛教舞蹈多用唱诵、伴唱或乐器伴奏。乐曲几乎全为佛曲,如《皈依佛》、《小开门》、《仙家乐》、《老老画眉》、《菊花心》、《二合仙家乐》、《释教应门》、《混江龙》、《三旺依》等,有50余首。
     
      演奏乐器有法铃、方锣、铜铓、堂鼓、钹、木鱼、南胡、竹笛、萧、佛管等等。表演时,分打击乐、管弦乐、唱念交替出现。或混合进行,或打击乐、管弦乐分别演奏某段乐句等几种形式。舞蹈中出现的一些手部动作造型与佛教中的“手印”多有相符。(信息来源:中国民族报)

     

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 佛教非暴力原则对印中主体文化的影响[94]

  • 杜甫与佛教的因缘[135]

  • 佛教平等思想的现代意义[180]

  • 在佛教语境下谈谈“欲望” [释道闻][187]

  • 中国流行音乐中的佛歌[152]

  • 中国唯识旧学与新学[266]

  • 说佛教已经过时 是对佛教最大的误解![370]

  • 白岩松:我眼中的佛教,远看是佛,近看是爱[440]

  • 佛教生态思想略述 [无性][310]

  • 让佛教的价值观放声于世界文化的体系中 [学诚法师][256]

  • 佛教与中国传统文化[230]

  • 重视发挥佛教在生态文明建设中的积极作用[264]

  • 画圣吴道子的佛教绘画 [蒲燕][273]

  • 洪修平:中国佛教文化的独特性[265]

  • 弥勒造像艺术——佛教中国化的物化表现 [苗永杰][336]

  • 杨曾文:佛教有吸收新科技的传统[334]

  • 姚卫群:中国佛教研究应展现哪些特色?[401]

  • 我眼中的佛教 [白岩松][416]

  • 略论佛教本体哲学[435]

  • 佛教书法之我见 [黄君][382]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)