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    炳灵寺史话:古籍中的炳灵寺
     
    [ 作者: 佚名   来自:中国民族宗教网   已阅:2903   时间:2014-3-5   录入:wangwencui

    2014年3月5日  佛学研究网

      炳灵寺,既是名著千秋的佛教胜地,又是丝绸之路南路及唐蕃古道必经的黄河渡口,还处在金城通河州北路的要冲。在上溯一千五百年间的古籍中,有不曾间断的记载。这些记载,生动地反映了炳灵寺的形成、发展、兴盛以及衰落的过程及其方方面面,连缀起来,几乎是这座名刹古寺的一部“史话”。

      《水经注》是记炳灵寺最早的一部典籍。这部完成于六世纪前期的地理学名著,描写了炳灵寺石窟的早期情况:说炳灵寺石窟所在的黄河北岸“有层山,山甚灵秀。山峰之上,立石数百丈。”其势若与群山争高,远望高低起伏,上入云霄,仿佛画成的一般。“其下层岩峭举,壁岸无阶。悬岩之中,多石窒焉。”这石室洞窟看去像是堆着很多的书。而世间读书人很少有渡水去那边的,因此叫做积书岩。石窒洞窟之内常常可以看到神仙往往来来,都是些“鸿衣羽裳之士,练精饵食之夫耳。俗人不悟其仙者,乃谓之神鬼。”这里的羌人称鬼为唐述,因而把山称为唐述山,把那幽居的石室洞窟称为唐述窟。“其怀道宗玄之士,皮冠净发之徒,亦往栖托焉。”这些修仙学道,戴皮帽剃光头的人也去洞窟栖身,是炳灵寺佛道兴举,寺院奠基的先导。郦道元还引《秦州记》的记载道:“河峡崖傍有二窟:一曰唐述窟,高四十丈;西二里有时亮窟,高百丈,广二十丈,深三十丈,藏古书五笥。”

      《水经注》反映了炳灵寺早期依托天然石窟进行宗教活动的情形,记载了唐述山唐述窟得名的缘由,以及小积石山洞窟藏书的古老传说。这部名著也最早描述了炳灵寺的地理环境及石林的瑰丽风光。

      佛学名著《高僧传》中也可寻炳灵寺的信息。其卷十一记道,有玄绍者,是“杖策西秦,隐居麦积山”的高僧玄高“游刃六门”的徒弟之一。这玄绍“学穷诸禅,神力自在。”其法力更是了得:“手指出水,供(玄)高洗漱,其水香净,倍异于常。”这么一位学问高深,法力高超的高僧,“后入堂术山”,直至“蝉蜕而逝”。

      《高僧传》为梁释慧皎撰。书中堂术山,其它古籍多记为唐述山,即今炳灵寺石窟所在的小积石山。此书撰著于公元七世纪前期,除去神异内容的文字,还描述了在一千四百多年以前的年月,佛教胜地麦积山的著名高僧也来唐述山修行的事实,表明当时的所处在佛教界已有崇高地位。

      炳灵寺还有极具价值的摩崖碑铭。唐仪凤三年(678年)张楚金撰写的铭文最为著名。铭文残缺失题,但据内容及最未可辩的“记”字,可断题为《灵岩寺记》。我们从仅留的残句,可度当年炳灵寺的盛况。如写石林:“□岩峭峙,削成万仞高林”;如写建筑:“□珠造碧,玉台迥秀,金殿崛起”,还有,“回廊曲阁无所不周”。张楚金写炳灵寺峰崖如削,峙立如林;建筑恢宏,金碧辉煌,给读者透露了唐时兴盛的景象。

      炳灵寺其时已为名刹大寺,在佛学著述中也有展示。唐时释家名著《法苑珠林》有篇名《枹罕临河唐述谷仙寺》记炳灵寺最祥。“晋初河州唐述谷,在今河州西北五十里,渡凤林津,登长夷岭,南望名积石山,即禹贡导河之极地也。”文字写由河州至炳灵寺的路线、里程,并记录了大禹导河起于积石的传说。接着就记述炳灵山峰石林:“群峰竞出,各有异势,或如宝塔,或如层楼,松柏映岩,丹青饰岫”。《法苑珠林》写炳灵石林最为生动传神。而关于其它情况的记述更具资料价值。“凿山构室,接梁通水,绕寺华果蔬菜充满,今有僧住。”这是当时炳灵石窟及唐述谷的情形。“有石门滨于河上,镌石文曰:‘晋泰始年之所立也。’”这是研究建寺纪年的根据之一。还有,“东西岺上,出于醴泉,甜而且白,服者不老。”炳灵寺的泉水有医疗之效,至今为四乡群众所信服而饮服,被称为药水泉。可见,这泉水的医疗保健作用在唐时即为人们所认识。

      宋代记炳灵寺最著名的典籍当为《青唐录》。这是一部关于河湟地区的地理学著作。撰者李远在书中写道:“河州渡河至炳灵寺,即唐之灵岩寺也。”这是最早以“炳灵”名寺的著作;还记其沿革,炳灵寺即唐时称为灵岩寺者。李远还写道:“寺有大阁,附山七重,中有像,刻山石为之,百余尺。”这百余尺的大佛即唐代弥勒佛坐像,至今犹存。从书中知道,这大佛原本是坐在附山而建的七重大阁里的。而这大佛阁早已毁于兵燹,如今只剩佛像在露天里经受风雨。

      《宋史》中也有炳灵寺的记录。《瞎征传》说:“……自炳灵寺渡河,至青唐四百里,道险地远,缓急声援不相及,一也。羌若断桥塞隘,我号有百万之师,仓卒不能进,二也。”这是涉及宋绍圣四年(1097年)的事,说的是有关一次军事行动的讨论。我们得以知道当时炳灵寺有桥可以渡黄河。

      这炳灵寺的黄河之桥在西夏史《西夏书事》中也曾出现。该书为清人著作。在卷三十一中记道:“元符二年、夏永安二年(1099年)润九月,统军多保忠,率兵助西番,……先断炳灵寺桥,星章峡栈道……”

      这是宋代炳灵寺黄河有桥,而又毁于战火的明确记载。绍圣年间有断炳灵寺桥的忧虑,到元符年间有断炳灵寺桥的事实,这又说明炳灵寺附近是战火频发的隘口要地。

      至明代,嘉靖《河州志》记炳灵寺内容更加丰富。其中关于雕刻佛像的描述最为祥细。“冰灵寺……琢山为立佛,高六、七丈,与岩齐。琢麓为卧佛,长十余丈。倚岩起阁,有上、中、下八洞。”还写道:“举山皆洞,洞中皆佛。”《河州志》展示了“十万佛洲”的景象。此后,文人记炳灵就多为“冰灵”了。《志》还有值得一读的内容:“每逢孟夏季冬八日,远近来游,及远方番族男妇,不可以数计。”明时炳灵寺不但香火旺盛,而包括藏族在内的男女信众,从近处远处来游炳灵寺,也许就是如今炳灵寺“花儿会”的开端。

      明正德十二年(1517年),王世口撰《重修古刹灵岩记碑记》,用华丽的词藻,遍写炳灵寺山峰、河涛、洞窟、佛像、泉瀑,如写“百卉庄严”的景象:“枫枞梒檀,蔚然长青;芝草花芳,灼然荣悴。荆芷菖麻苡芃芍苈靡不生焉。”还有天鹅、神雁、灵雀、玉鴙,呜舞其间。五百年前炳灵寺的自然环境,蓬勃着生气。《碑记》还有唐宋以来官员游客进香游访摩崖“记石”的记事。关于炳灵寺所属范围的“四至”记载,更值得重视:“东至烟墩山,南至黄河,西至他刺平(坪),北至川城大路为界,四至分明记。”这界线被四乡群众所遵循,至今仍是“四至分明”。

      清初王荷泽有《游灵岩寺记》。虽然是一位诗人的记游之作,亦有值得重视的史料价值。“先一日从莲花寨过黄河,上驼项山,抵暮行三十里。”这是最具体的路线记录。“至上寺,过佛母殿,则峰迴路转,数十折,方至大佛阁。”诗人是康熙十九年(1680年)游炳灵寺的。上寺有佛母殿,而下寺还见大佛阁。可知宋时就引人注目的“附山七重”的大阁建筑,是毁在康熙之后的年月的。

      清人梁份还有《秦边纪略》的著作,其卷一“河州卫”写道:“河州通西宁有二道:由冰凌寺渡黄河,经古鄯,川口四百六十里。”是否披露了这样的信息:清季时候,丝路南线及唐蕃古道由河州过炳灵寺渡口至西宁的这段路并未完全废弃。著者可能是冬季到炳灵寺的。后来者有诗写这个季节的情景:“冰桥如坦途/中流无砥柱/冰房何玲珑/琼楼复玉宇/绝崖重冰练/奇幻尤罕睹”。也许梁份见到了这种“奇幻”冰景,以至把炳灵寺记为“冰凌寺”。这“冰凌”二字在记炳灵寺的古籍中绝无仅有,可算作是这座名刹一千六百年岁月中的一条花絮。(信息来源:中国民族宗教网)

     

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