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    试析“佛法身之自我坎陷”与“天台圆教性恶法门”之关系
     
    [ 作者: 林妙贞   来自:香港宝莲禅寺   已阅:10042   时间:2009-6-10   录入:wangwencui


    2009年6月10日  佛学研究网

        试析“佛法身之自我坎陷”与“天台圆教性恶法门”之关系

      作者:林妙贞

      【资料形态】硕博文库|中国台湾

      【文献属性】[台湾]南华管理学院,哲学研究所 1998年度,硕士学位论文

      【文章标题】试析“佛法身之自我坎陷”与“天台圆教性恶法门”之关系

      【文章作者】林妙贞

      【指导教师】尤惠贞

      --------------------------------------------------------------------------------

      【中文关键词】自我坎陷|天台|性恶|圆教

      【中文摘要】 牟宗三先生于其《中国哲学十九讲》中谈道,佛为顺俗同众以渡化众生而从法身处“自我坎陷”下来,以成就“科学知识”;且从圆佛的圆实境界而言,一切法一体平铺,而有其永恒存在之必然性。

      乍看之下,这种“佛法身之自觉地自我坎陷”,似乎即指华严宗依佛从海印三昧定中,随缘起现一切诸法之“神通示现”;然而,倘若牟先生这里所谈的“佛法身之自我坎陷”仅是就华严毗卢遮那佛法身之随缘性起而言,则牟先生在文中又为什么要提及“圆佛的圆实境界”?依牟先生之诠解,“圆佛的圆实境界”乃指天台性具圆教之圆实境界,而非华严(别教)之依法界缘起所展现的圆满境界。是则此处所谓之“佛法身自我坎陷”该如何诠解?其相应于天台圆教所强调之佛为渡化众生,任运而现种种“秽恶法门”的悲愿行又是否相同?倘若相同,则牟先生在这里为什么又要说这种以大悲心作为其超越根据的执相是“从法身处落下来”作一“自我坎陷”的呢?若圆佛的圆实境界必然保障一切法之客观存在,则一切法一体平铺,依天台圆教“性具百界三千”之义,成佛乃是“即九法界”而成佛,性德亦本具秽恶(性德恶),是则依此而言,天台性德本具之圆实佛法身何庸有“从法身处落下”(过程),作一“自我坎陷”(现象)来成就科学知识等“秽恶法”(遍计所执等世俗谛)之现象与过程呢?如此曲折翻转一层,则似不谛天台圆教“性具”之本义。

      因此,本文乃欲就牟先生此处所提及“佛为救渡众生而从法身处自我坎陷”之观点为问题核心,尝试从“无限智心之自我坎陷”及其所开出之两层存有论观点切入,简别华严与天台于 “佛法身自我坎陷”义之殊异,以期进而探析“圆实佛法身之自我坎陷”与天台圆教“性恶法门”之究竟关系;同时,亦希冀进一步能对于天台圆教所强调之“性德恶法”,以及“成佛必即九法界”之圆实观点--亦即对于圆教之究竟圆实与圆满(相较于别教之不究竟圆实)有更深一层之认知,从而于圆教“即九法界而成佛”之究竟圆实义,以及实现人间之可能性有一具体之说明。

      --------------------------------------------------------------------------------

      【论文目次】

      第一章 绪 论

      第一节 动机与旨趣

      第二节 问题之提出

      第三节 研究之进路

      第二章 无限智心之“自我坎陷”与两层存有论之开显

      第一节 “无限智心”之义涵及所开展之“无执的存有论”

      第二节 无限智心之“自我坎陷”为“识心之执”

      第三节 无限智心之“佛法身”义

      第三章 天台“一念无明法性心”所蕴含之两重存有义

      第一节 华严宗由“如来藏心”所开展出之两层存有论架构

      第二节 天台“一念心”之义涵与华严“如来藏心”之简别

      第三节 依“无明与法性”诡谲相即而呈显出之两重存有论

      第四章 天台圆教“性德本具”之秽恶法及其任运而现

      第一节 天台圆教之性德本具义

      第二节 无明法法性之“识具三千”与“性德恶法”

      第三节 天台圆敖“性恶法门”之任运而现

      第五章 圆实佛法身“自我坎陷”之谛义

      第一节 圆实佛法身之义涵

      第二节 实相真本之垂于“俗谛之迹”与别教“真如随缘”之简别

      第三节 住迹用本:“即于九法界”之悲愿慈怀

      第六章 结 语

      参考书目及期刊论文

      --------------------------------------------------------------------------------

      【参考文献】

      (一)经籍文献类

      印度‧马鸣菩萨造,南朝‧梁‧真谛译《大乘起信论》,《大正藏》第32册。

      南朝‧刘宋‧求那跋陀罗译《胜鬘经》,《大正藏》第12册。

      南朝‧刘宋‧求那跋陀罗译《楞伽经》,《大正藏》第16册。

      北凉‧昙无谶译《大涅盘经》,《大正藏》第12册。

      姚秦‧三藏鸠摩罗什译《维摩诘所说经》,《大正藏》第14册。

      姚秦‧三藏鸠摩罗什译《无行经》,《大正藏》第15册。

      后秦僧肇着《肇论》,《大正藏》第45册。

      隋‧天台智者大师述,门人灌顶记《妙法莲华经玄义》,《大正藏》第34册。

      隋‧天台智者大师述,门人灌顶记《法华文句》,《大正藏》第34册。

      隋‧天台智者大师述,门人灌顶记《观音玄义》,《大正藏》第34册。

      隋‧天台智者大师撰《维摩经玄疏》,《大正藏》第38册。

      隋‧天台智者大师述,门人灌顶记《金光明经玄义》,《大正藏》第39册。

      隋‧天台智者大师说,门人灌顶记《摩诃止观》,《大正藏》第46册。

      隋‧天台智者大师述,门人灌顶记《四念处》,《大正藏》第46册。

      唐‧法藏贤首《一乘教义分齐章》,《大正藏》第45册。

      护法等菩萨造,唐‧玄奘译,《成唯识论》,《大正藏》第31册。

      唐‧玄奘译《解深密经》,《大正藏》第16册。

      唐‧玄奘译《摄大乘论》,《大正藏》第31册。

      唐‧六祖慧能述,门人法海等集,元o宗宝编《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第48册。

      唐‧天台沙门荆溪湛然述《法华玄义释签》,《大正藏》第33册。

      唐‧天台沙门荆溪湛然述《法华文句记》,《大正藏》第34册。

      唐‧天台沙门荆溪湛然略《维摩经略疏》,《大正藏》第38册。

      唐‧天台沙门荆溪湛然着《止观大意》,《大正藏》第46册。

      唐‧天台沙门荆溪湛然述《止观辅行传弘决》,《大正藏》第46册。

      唐‧知礼述《十不二门指要钞》,《大正藏》第46册。

      朝鲜‧高丽‧谛观《天台四教仪》,《大正藏》第46册。

      宋‧程颐《易程传》。台北:文津出版社。1990年10月初版二刷。

      明‧憨山大师《圆觉经直解》台北:老古文化事业公司。1988年6月台湾四版。

      明‧黄宗羲编《明儒学案》,第34卷《象山语录》。台北:商务书局,1988年8月9版。

      (二)书籍类

      熊十力《新唯识论》,台北:里仁书局,1993年3月初版。

      牟宗三《政道与治道》,台北:广文书局,1979年10月再版。

      牟宗三《历史哲学》,台北:学生书局,1988年8月9版。

      牟宗三《从陆象山到刘蕺山》,台北:学生书局,1990年2月再版二刷。

      牟宗三《认识心之批判》(上册),台北:学生书局,1990年6月出版。

      牟宗三《道德的理想主义》,台北:学生书局,1992年9月修订版七刷。

      牟宗三译注《康德的道德哲学》,台北:学生书局,1992年9月三刷。

      牟宗三《心体与性体》(第一册)(第三册),台北:正中书局,1993年2月初版九刷。

      牟宗三《佛性与般若》(上、下册),台北:学生书局,1993年2月修订版五刷。

      牟宗三《智的直觉与中国哲学》,台北:商务书局,1993年7月初版五刷。

      牟宗三《中国哲学十九讲》,台北:学生书局,1993年8月第五刷。

      牟宗三《圆善论》,台北:学生书局,1996年4月初版2刷。

      牟宗三《现象与物自身》,台北:学生书局,1996年4月初版五刷。

      唐君毅《中国哲学原论:导论篇》,台北:学生书局,1986年出版。

      钱 穆《庄子纂笺》,台北:东大图书公司,1989年4月重印三版。

      《当代新儒学论文集--外王篇》,台北:文津出版社,1991年出版。

      尤惠贞《天台宗性具圆教之研究》,台北:文津出版社,1993年出版。

      颜炳罡《整合与重铸——当代大儒牟宗三先生思想研究》,台北:文津出版社,1995年2月初版。

      陈英善《天台缘起中道实相论》,台北:东初出版社,1995年6月初版二刷。

      《儒学与当今世界》,台北:文津出版社,1995年12月,

      傅伟勋《西洋哲学史》,台北:三民书局,1996年8月十四版。

      释恒清《佛性思想》台北:东大图书公司,1997年2月初版。

      陈英善《天台性具思想》,台北:东大图书公司,1997年8月初版。

      谢冰莹等编译《新译四书读本》--《论语》,台北:三民书局,1997年8月修订七版。

      《大乘起信论与楞严经考辨》,《现代佛教学术丛刊》第35集,台北:大乘文化出版社。

      林镇国《空性与现代性》,台北:立绪文化事业公司,1999年3月初版。

      佐藤哲英《天台大师 研究》,日本:百华苑刊,1961年3月。

      佐藤哲英《续天台大师 研究》,日本:百华苑刊,1981年11月。

      安藤俊雄《天台性具思想论》,台北:天华书局,1989年9月初版。

      (三)期刊论文类

      慧 岳《天台大师之性恶思想观》,《狮子吼》第9期第7卷,1970年7月。页28-29。

      赵亮杰《读 “天台大师之性恶思想观”之观感》,《狮子吼》第9期第11卷,1970年11月。页7-13。

      赵亮杰《敬请公论天台特质--如来性恶说》,《狮子吼》第10期第5卷,1971年5月。页8-10。

      郑寿彭《谈天台宗的性恶说》,《狮子吼》第10期第6卷,1971年6月。页17-18。

      致 良《我对佛不断性恶的看法》,《海潮音》第52期第12卷,1971年12月。页3-5。

      慧 岳《再谈天台宗性恶说》,《海潮音》第53期第1卷,1972年1月。页12-13。

      郑寿彭《天台性恶说之再检讨》,《海潮音》第53期第1卷,1972年1月。页17-19。

      天台正义军《论 “如来性恶说”》,《海潮音》第53期第1卷,1972年1月。页20-21。

      僧未成《闻天台性恶之辩有感》,《海潮音》第53期第1卷,1972年1月。页22。

      斌 宗《色身生活与法身生活》,《中国佛教》第6期第19卷,1975年3月。页10。

      慧 岳《法华经 “十如是”文的真义--申说 “如是本末究竟等》《海潮音》第56期第12卷,1975年12月。页10-12。

      蔡善化《法身超越因果论》,《中国佛教》第11期第20卷,1976年8月。页15,18。

      中 汉《天台真妄心观略论》,《狮子吼》第17期第12卷,1978年12月。页12-15。

      曾昭旭《道德之曲成与良知之坎陷》,《鹅湖》第5期第3卷,1979年9月。页40-43。

      何国诠《山家山外异说》,《鹅湖》第12期第1卷,1986年7月。页35-50。曾庆豹《天台宗与止观说》,《狮子吼》第27期第5卷,1988年5月。页22-23。

      张瑞良《天台智者大师的如来性恶说之探究》,《内明》第199卷,1988年10月。页20-32。

      赖永海《佛性、本心与良知--陆王心学与佛学》,《中国文化月刊》第122卷,1989年12月。页29-45。

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      唐力权《道身与影身:人道中的自克、牺牲结构-- “良知自我坎陷”的新诠释》《当代新儒学论文集:外王篇》,台北,文津出版社,1991年出版,页79-196。

      颜炳罡《牟宗三先生的自我坎陷说与当代文化症结》《当代新儒学论文集:外王篇》,台北,文津出版社,1991年出版,页199-213。

      陈英善《〈观音玄义〉性恶问题之探讨》,《中华佛学学报》第5期,1992年7月。页173-191。

      李明辉《牟宗三哲学中 “物自身”概念》,《中国文哲研究集刊》第3期,1993年3月。页547-573。

      陈英善《湛然理具思想之探讨》,《中华佛学学报》第6期,1993年7月。页279-301。

      释恒清《《佛性论》的研究》《中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集》蓝吉富主编,1993年11月出版,页45-100。

      蔡仁厚《所谓 “开出说”与 “坎陷说”--有关 “民主、科学”出现的内因与外缘》《中国哲学的反省与新生》,台北,正中书局,1994年,页47-66。

      黄俊威《从 “真如缘起”到 “法界缘起”的进路 “一心”观念的确立》,《中华佛学学报》第7期,1994年7月。页188-313。

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      赖志铭《天台智顗性恶说研究》《中央大学哲学研究所》1995年。

      关镇强《牟宗三先生论圆教之根据:无限智心》,《鹅湖学志》第14期,1995年6月。页1-25。

      杨祖汉《天台宗性恶说的意义》,《鹅湖学志》第14期,1995年6月。页141-153。

      王大德《评介:《当代新儒学论文集:外王篇》--关于: “良知的自我坎陷”的讨论”》,《鹅湖学志》第14期,1995年6月。页165-177。

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