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    生命的轮回
     
    [ 作者: 佚名   来自:香港宝莲禅寺   已阅:4808   时间:2009-3-16   录入:wangwencui


    2009年3月16日  佛学研究网

     巴利语Paticca意为原因,或依据;Samuppda意为生起或起源。虽然它直译的意思是之所以生起是因为,或依缘而生起或起源于缘,但是,它适应于包含十二因果缘起的全部内容,在佛法上称之为缘起(paccaya,pacayuppanna)。我们应该如此来认识十二缘起:因有A故有B,因有B故有C;无有A故无B,无有B故无C。换句话说:“此有故彼有;此无故彼无。”(Imasmim   sati,idam   hoti;imasmim   asati,idam   na   hoti)。
      十二缘起主要讲述了生死过程,而不是世界演变的哲学理论。它涉及到轮回和痛苦的原因,旨在帮助人们解除生命烦恼。它没有试图解释生命绝对起始之谜。它仅仅解释了“每一事态依前一事态为缘的简单发展过程”。不明苦,苦之因,苦之灭,及灭苦方法的四谛是转动生命之轮的主要动力。无知也就是不明事物的本质,或不明自己的本来面目。它覆盖了正确的知见。“无明是一根深蒂固的愚昧,由此,我们在这个世界轮回不已。”佛陀说。当无明被破除,智慧生起,同佛陀和众阿罗汉一样,一切缘起之法被彻底打碎。在《如是语》中,佛陀说:“断灭愚痴,破除黑暗之人不再轮回。对于他们,缘起之门不复存在。”不明白过去、不明白未来、不明白过去未来、乃至缘起之法被称为无明。依无明为缘,生起有条件之行为--行(samkhara)。
      行是一词多义的佛教术语,必须由上下文而来理解。在这里,它是指恶行(akusala),善行(kusa1a),及决定行(anenja--cetana)。这些构造了产生轮回的业力。第一恶行包括了十二种不善意识中的所有意念;第二善行包括了八种善(sobhana)意识以及五种色界禅意识中的所有意念;第三决定行包括了四种无色禅善意识中的所有念。行(Samkhara)为五蕴之一,囊括了51种心所,其中包括受和想。在英语中,没有一个恰当的词语能恰如其份地表明巴利语Samkhara--行的真正含义。四种圣意识(1okuttara--magacitta)不被称为行。这是因为它们旨在消除无明。智慧(panna)在这种圣意识中占主导地位,而在世俗意识中占主导位置的却是行(cetala--意志)。所有善恶身口意都被包括在行蕴之中。一切行为,无论善恶,直接或间接地受到无明染污,都会延长众生在娑婆世界中的轮回。但是,要去除生命之苦,就必须具备没有贪的行为。因此,佛陀把佛法比作穿越生死大海的木筏。佛陀和众阿罗汉的一切活动皆不被看成为行,因为他们已经破除了无明。无明主导着恶行,而潜伏于善业之中。因此,善恶之行都被统称为由无明而生起。以过去的条件行为--行为因,再接或再生意识(Patisandhivin--nana)在后一世生起。再生意识联接了过去和现在。它是人们在受胎时所经历的最初意识。在《阿毗达磨》中,意识仅仅指19种再生意识。但是,它也暗指在生命过程中所经受的32种果意识(vipakacitta)。母胎中的胎儿是由此再生意识和父母精卵细胞的结合而成。在这一意识之中贮藏了此生命之流过去的一切感受、性格和潜伏力。此再生意识被认为是纯洁无暇的,因为它既没有贪嗔痴等不善,又没有善在再生意识生起的同时,名色(namarupa),即有些学者所说的肉体机器形成了。
      第二三种因素(samkhara和vinnana)与一个人的过去和现在生命有关。第三四两种因素(vinnana和namarupa)只不过是暂时的。名色应该被理解为名、色或名色。在无色界(arupa)中,唯有意识的生起;在无识界(asanna)中,唯有物质的生起;在欲界(kama)和色界(rupa)中,有名有色。在这里,名是指三种蕴体,即受(vedana),想(sanna),行(samkhara)。它们同再生意识同时生起。色(rupa)是指色身(kaya),性别(bhava),意位(vatthu),它们在过去业力的驱使下,与再生意识同时生起。
      色身由四大,即1.地(pathavi),2.水(apo),3.火(tejo),4.风(vayo);四衍生物(upadarupa),即,5.颜色(vanna),6.气味(gandha),7.香味(rasa),8.营养要素(oja),9.生命力(jivitindriya),10.色身(kaya)组成。性别和意位也分别由以上一至九,再加上各自的性别和意位组成。从这里,我们可以证明,人的性别是在受胎之时,由业力决定的。在这里,色身意指身体的敏感部位(pasada)。性别不是在受胎时就得以发展的,但具有潜在能力。无论是心,或是大脑,还是所谓的意位都不是在受胎时形成,只不过它们具有了潜在能力。因此,应该加以评说的是,不同于其它色根,拂陀没有给意识确立一个确定的位置。心脏学理论(认为心脏就是意位)曾一度流行于佛陀时代,并明显地得到《奥义书》的认同。佛陀本可以接受这种理论,但是他没有这样做。在《发趣论》中,佛陀用间接的术语指出意识的位置--“yam-rupam-nissaya”--依据色法。他并有直接了当地主张色法即是心脏(hadaya)或大脑。但是根据觉音尊者和阿努律陀尊者等注疏家,意位肯定就是心脏。我们应该明白,佛陀既没有接受,也没有反对普遍的心脏学说。在胚胎时期,六根(sa1ayatana)逐渐从这些具有无限潜在力的心理和物理现象中演变。这些极微尘粒因而进化成为复杂的六根之器。人体机器在形成之初是十分简单的,但坏灭之时却十分复杂。从另外一个方面来讲,一般机器在制造时十分的复杂,但使用之时却十分简单。一根手指的力量足以驱动庞大的机器。六种器官的人体机器几乎是机械地运行着,没有任何灵魂或操纵者作为其动力。眼、耳、鼻、舌、身、意六根各自都有相应的色尘和作用。色、声、香、味、触、法六尘与各自的根器相接,从而产生六识。六根,六尘,以及所形成的六识的结合就是相应的触(phassa),它是纯主观的,非个人的。
      佛陀说:“因为眼和色而生起眼识;就是此三种的聚合。因为耳和声而生起耳识;因为鼻和香而生起鼻识;因为舌和味而生起舌识;因为身和触而生起身识;因为意和意根而生起意识。触就是此三种的聚合。”但是,我们不应认为仅仅相聚就是触(na   sangatimatto   eva   phaso)。以触为缘,受(vedana)得以生起。严格讲来,当物质与根器相接时,感受体验了这种外境,正是由感受体验今生或前生所作善恶业的果报。除了这一感受之外,没有体受此行为之果的灵魂或其它主宰的存在。受或感受是一便行心所法。感受主要有三种,即乐受(somanassa),苦受(domanassa),无记(adukkhamasukha),加上身体上的苦(dukkha)和乐(sukha),共有五种。无记性也被称为舍(upekkha),即无分别,或中性之意。据《阿毗达磨》说,只有一种意识与痛苦相随,同样的,也只有一种意识与快乐相随。此两种皆同苦受有关。在89种意识之中。其它85种或是乐,或为无记享受。在这里,我们必须明白,涅槃之乐不与任何感受相连。虽然涅槃的喜悦至高无上(Nibbanam-paramam-sukham),但是,它是一种从痛苦中解脱的快乐,而不是任何物质享受。以受为缘,贪欲(tanha)生起。在缘起法门中,它同无明一道,是两个尤为重要因素。执著,渴望,贪图是此巴利语的另外几种译法。贪欲有三,即:贪求感官享受(kamatanha);贪求与永恒相关的物质享受(bhavatanha),也就是享受欲乐,认为它是永不消失的;贪求与断灭相关的享受(vibhavatanha),也就是享受物欲,认为人死之后一切不复存在。最后一种为唯物主义观点。对永恒存在的贪求(bhavatanha),以及对不复存在的贪求(vibhavatanha)被分别解释为对色界和无色界的贪著。一般来说,这两个用语被诠译成对生或无生的贪著。与六尘,如色、声等相应,就有六种贪欲。当它们被认为有内外之分时,则有12种形式。当从过去、现在、未来的角度来看,它们有36种。当它们与前面所说的三种形式的贪相乘,则成为108种。对于世俗之人来说,执著于物欲享受是很自然的。战胜感官欲望十分不易。在生命的轮回之中,力量最为强大的因素是无明和贪欲。它们是缘起法门中两个主要因素。正如所看到的一样,无明为缘起现在的过去因;贪欲为缘起未来的现在因。以贪欲为缘,生起取(upadana),这是强化了的贪。贪(tanha)如在黑暗中摸索着偷窃某物,而取(upadana)则好似确实偷取到某物。贪求和邪见引发了执取,使我或我所等错误观点得以产生执取有四,即:肉欲,邪见,执迷于祈祀,或灵魂。最后两种也被称为不正见以贪为缘,生起有(bhava)。它构成业有(kammabhava)的善恶行为--积极迁流过程(即生存的不同界道(upapabhava)),和消极迁流过程。行和业有之间有着微妙的不同点在于,前者涉及的是过去生,而后者涉及的是现在生。二者皆意为业力的活动。但只有业有构造了未来生。以有为缘,生起未来生命(jati)。严格来讲,生是心理和物理现象(khandhanam    Patubhavo)的生起。老死(jaramarana)是生命不可回避的结果。以因为缘,而产生结果,那么,如果因断则果定灭无疑。十二因缘的逆转法门将会清楚地说明这个问题。只有在或者通过心理和物理构成的肉体,即六根之器,老死才能成为可能。一定要待这样的机械体生起后,才能有生。但是,生是贪爱执取过去业或行为的必然结果。当感受产生时,这样的渴望也就出现了。感受是感官和根尘相触之后而产生的。因此,它的产生就必须具备有不可独立于心色二法的六根。由于对事物的无知,不明道理,在业力的牵引下,心法与再生意识同时产生。整个形式过程可以被总结如下以无明为缘,生起业行。以业行为缘,生起再生意识。以再生意识为缘,生起名色。以名色为缘,生起六入。以六入为缘,生起触。以触为缘,生起受。以受为以爱为缘,生起取。以取为缘,生起有(kammabhava)。以有为缘,生起生。以生为缘,生起老死,忧,悲,苦,恼,绝望等。如此,则痛苦产生。无明的彻底断除,导致业行的终止。业行的彻底断除,导致再生意识的终止。再生意识的彻底断除,导致名色的终止。名色的彻底断除,导致六入的终止。六入的彻底断除,导致触的终止。触的彻底断除,导致受的终止。受的彻底断除,导致爱的终止。爱的彻底断除,导致取的终止。取的彻底断除,导致有的终止。有的彻底断除,导致生的终止。 生的彻底断除,导致老死,忧,悲,苦,恼,绝望等的终止。如此,整个痛苦之果聚完全了结。此十二因缘之第一二因缘与过去相关,中间八个与现在有关,最后两个与未来相关.其中,善恶之行(samkhara)和有(bhava)被认为是业;无明(avijja)、贪欲(tanha)和取(upadana)被认为是烦恼(kilesa);再生意识(patisandhivinnana),名色(namarupa),六入(salayatana),触(phassa),受(vedana),生(jati),老死(jaramarana)被认为是果(vipaka)。因此,无明,行,爱,取和业是过去五因,生起现在五果(phala),即再生意识,名色,六入,触,受。同样地,现在的爱,取,业,无明和行生起未来的以上五果。如是,因果无休无止地延续。这一过程的起始无可知晓,因为人们无法想象出此生命之流什么时候染上无明烦恼。但是,当智慧代替了无明,生命证得涅槃之境,则轮回终结。“此无明使人们沉轮于恐惧的无数生死轮回之中,时此时彼。”
      “但是,觉悟之人不再有未来生。” 十二缘起以精密的佛教术语说明了轮回的进展过程,并把死亡归结于如下四因之一。.再生业力之终结(Kammakkhaya)。佛教认为,在生命存在之时,通常来说,想、行和贪的力量最为强大,而在临终之时,它们变化为一种主导支配力量,引发相续的后生。在此最后的意识活动中具有一种特殊的潜在能力。一旦再生业力的潜伏能量耗尽,在一特定界地的寿命结束之前,表现其生命力的肉体有机活动终止。这种情况经常发生在堕落恶道(apaya)的众生身上,当然,也可能出现在其它道界。2.寿命的终止(ayukkhaya),这种因不同的界道,情形也不一样。因年老自然死亡可以被分类在此范畴之中。不同的生存道界,其众生的寿命限量随应变化。无论业力还有多大延续力,当一个人寿命极限到时,他必死无疑。如果说他的再生业力是如此强大而不可抗拒,业力在同一界道中再次显现,或者更生上界,如天人等。3.再生业力的完结与寿命的终止同时发生(ubhayakkhaya)。4.在寿命终结之前,更为强大的相对业力意想不到地阻碍了再生业流(upacchedaka-kamma) 一个人的突然非时死亡.以及孩子的夭折都是由于这一原因。更为强大的相对力量可以遏止住流星飞箭,并把它拔倒在地。因此,十分重大的过去业力能使临终时意识中的潜在能量化为乌有,由此而破坏了有情的精神生命。例如,提婆达多之死就是由于他在一生中所作恶业的报应。一至三被总称为应时死(kalamarana),第四种为非应时死(akalamarana)。如同一盏灯的熄灭可能是由于如下四种因素造成,即:灯芯烧完,灯油耗尽,灯芯和灯油同时用完,或是其它外来的原因,如一阵疾风。因此,死亡也许是由以上所说四因造成。佛教这样来解释死亡的原因,讲述四种再生形式,即:卵生andaja),胎生(jalabuja),湿生(samsedaja)和化生(opapatika)。这种广阔的分类包含了一切有情众生。鸟类和卵生的蛇类属于第一种。胎生众生包括所有人类,一些生长在地球上的神祗,以及一些在母胎中怀孕的动物。把潮湿作为自己生长之地,象一些低级动物的生命就在第三类之中。以自然化现而生的众生通常非肉眼所能见。由于他们以前的业力,他们自然显现,不须经过胚胎繁殖过程。一般饿鬼和天人,以及梵天部属于这一类众生。 (信息来源:香港宝莲禅寺)

     

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