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    从法华到净土
     
    [ 作者: 安愚   来自:期刊原文   已阅:4574   时间:2007-1-17   录入:douyuebo


    ·期刊原文
    从法华到净土
    安愚
    现代佛教学术丛刊第 70 册
    大乘文化基金会出版
    1980年10月初版
    页225~228
    ________________________________________

    .


            225页

           

                法华经说:「是法华经藏,深固幽远,无人能到。」又
            说:「是法非分别思量之所能知。」又说:「佛所成就第一
            希有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法如
            是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘
            ,如是果,如是报,如是本末究竟等。」又说:如是大果报
            ,种种性相义,我及十方佛,乃能知是事。是法不可示,言
            辞相寂灭。诸余众生类,无有能得解。除诸菩萨聚,信力坚
            固者。」所以法华是难信之法,三请乃说。为什么呢?佛的
            境界,超情离见,非言思拟议所能到故。

                法华经开权显实;显实者,显示实相也。实相者,佛智
            所行之境也。不入佛智,不能见实相。故法华以佛之知见为
            宗,佛知见即佛智。无量寿经说:「若有众生,明信佛智,
            乃至胜智。作诸功德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,
            自然化生,踟趺而坐。」可知修净土者,即是入佛智慧,开
            佛知见。法华在第五时,显说此法,尚为难信。净土三经,
            在第三时说,自更难信。所

           

            226页

           

            以也是难信之法。

                法华由信生解,净土由信发愿。

                由信生解,随喜,读诵,讲说,兼行六度,正行六度;
            是为圆五品位。这个位不易到,到后进修,也要多劫方能圆
            满,方能成佛。所以法华会上,智慧第一、闻法首先信解、
            第一个授记成佛的舍利弗,佛在授记时说:「我昔曾于二万
            亿佛所,为无上道故,常教化汝。」又说:「汝于未来世,
            过无量无边,不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,
            具足菩萨所行之道,常得作佛。」舍利弗曾在二万亿佛所,
            受本师教化。又于本师降生后,随学四十余年,及至闻法信
            解,得蒙授记,尚要经过无量无边不可思议劫,供养诸佛,
            修持正法,广行六度,方能成佛。可见竖出三界之难。

                由信发愿,求生净土,与诸上善人,俱会一处。便通身
            投入佛境,放下众生知见,入佛知见。远离众生境缘,入佛
            境缘。如百川到海,同一海水。如矿金入炉,同成精金。不
            历僧祇,顿圆道果。此横出三界之易。

                无竖出之法,不知佛法之高。无横出之法,不见佛法之
            广。

                一色一香,无非中道。中道者,第一义也。第一义者,
            不可说也。不可说而说,强名中道。名即非名,说即无说也
            。唯证乃知,难可测也。什么人能证?唯佛能证。所以等觉
            菩萨,不知如

           

            227页

           

            来举足下足处。为什么不知?知不能及故。非言思境故。离
            分别故。竖出的修法,从六识入。从分别到无分别,所以难
            。横出的修法,下手即无分别。以果地觉,为因地心,念念
            不离佛,颛蒙合妙,当体全真,所以易。易即非易,净土全
            摄法华,横出即竖出,发菩提心,修菩萨行故。难亦非难,
            法华全归净土,竖出亦赅横出,受佛教化,供养诸佛,泯己
            从佛故。净土与法华,原非二法啊!

                学佛的人,解行并进。行进一步,纔能生解。解进一步
            ,纔能修行。到了开佛知见,虽是行解双圆,但其前须有久
            种的善根,其后仍需久远的熏修。所以学佛的人,要发旷劫
            修行之愿。在这个娑婆世界,一失人身,万劫难复。难进易
            退,苦果堪悲。不修净土,谁能自保来生呢?

                净土法门,即权即实。寂光实报,诸佛所同。等觉修净
            ,寂光土也。同居净土,圆摄一切,五逆十恶,亦入圣流。
            固诸佛彻底悲心,亦法门圆融妙境。转逆恶成圣果,点铁成
            金。慈力妙用,千经万论未有。故十方诸佛,同称阿弥陀佛
            不可思议功德也。若执净土为权法,则堕遍计执,一法当情
            ,全体成碍。岂知权实不二,一多互融乎?
        莲宗初祖
            庐山结社,修持者咸诵法华经。智者大师入法华三昧,创天
            台宗,而坐必向西,卧必合掌,见佛必礼,逢僧必拜,疏十
            六观经,作十疑论,弘扬净土。可见台净二宗,行门互摄。
            即今台宗大德,如谛公及静权法师,无不弘扬净土。

           

            228页

           

                佛法柜实互融,浅深互摄。所以真正入了佛法,则世法
            亦是佛法。如来设教,本为度生。自证法门,非言思境。一
            涉言说,已是曲为众生。而众生即佛,一切诸法,无非佛法
            。所以佛所说法,粗言细语,皆第一义。何权非实,何浅非
            深。世法即佛法也。若在众生分上,则法法不能互融,凡情
            隔于圣智,触途成碍,人我山高,佛法也变成世法了。所以
            说:「法无浅深,浅深在人。」即世间之五伦八德,一一可
            达萨婆若海。若离开世间善法,另觅佛法,却是离世觅菩提
            ,犹如寻兔角也。九法界望佛界,从因望果。佛视九界,果
            彻因源。九法界人界居中,是上升下降的关头。由五戒十善
            而进修定慧,就可达妙觉果海。由见思烦恼而广造恶业,就
            要下入无间阿鼻。即五戒十善,浅言之,止人天福业。深言
            之,即广即略,即一皈敬之心,已直达妙觉果海矣。所以孝
            养父母,奉事师长,此一念爱敬之心,若到遍满周圆之境,
            已全同般若正智了。

                般若正智,即是佛之知见,即法华信解品大富长者的家
            业。净土念佛求生,正是全体承受这个家业。所以真修净土
            的人,要作明信佛智。厌离心切,就放下众生知见。欣求心
            切,就入佛知见。故说颛蒙合妙。妙,就是妙法莲华啊!


     

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