·期刊原文
《佛说阿弥陀经疏钞》“一心不乱”之研究
郭丽娟
中华佛学研究所
中华佛学学报第03期 (p107-173)
台北：中华佛学研究所
p. 107
提要
对于袾宏的思想研究，学者们都较倾向袾宏有禅、净、华严的思想，但是笔者认为，明朝时由于各宗并立，袾宏为结合此一时式，以注疏《佛说阿弥陀经》而作《佛说阿弥陀经疏钞》，掌握「一心不乱」，表现出理事双修，阐述诸宗融合的意味。
关键词：1.《佛说阿弥陀经疏钞》 2.自性 3.一心 4.一心不乱
p. 108
〔略语等〕
一、藏经略号
E＝《龙藏》（台北：新文丰影印本）T＝《大正新修大藏经》（台北：世桦影印本）Z＝《卍续藏》（台北：中国佛教会影印本）X＝《新卍续藏》（台北：白马精舍影印本）
二、《弥陀经》及《弥陀经》注疏本（注疏本依年代顺序排列）
《弥陀经》＝姚秦鸠摩罗什译《佛说阿弥陀经》，T12。《奘译》＝唐玄奘译《称赞净土佛摄受经》，T12。《义记》＝隋 智顗《阿弥陀经义记》一卷，T37。《义述》＝唐 慧净《阿弥陀经义述》一卷，T37。《基经疏》＝唐 窥基《阿弥陀经疏》一卷，T37。《通赞疏》＝唐 窥基《阿弥陀经通赞疏》三卷，T37。《晓经疏》＝新罗 元晓《佛说阿弥陀经疏》一卷，T37。《圆经疏》＝宋智圆《佛说阿弥陀经疏》一卷，T37。《义疏》＝宋 元照《佛说阿弥陀经义疏》一卷，T37。《闻持记》＝宋戒度记《佛说阿弥陀经义疏闻持记》，X22。《句解》＝元性澄《佛说阿弥陀经句解》一卷，X22。《略解》＝明 大佑《佛说阿弥陀经略解》一卷，X22。《疏钞》＝明 袾宏《佛说阿弥陀经疏钞》四卷，X22。《演义》＝明古德法师《佛说阿弥陀经疏钞演义》，X22。《圆中钞》＝明传灯钞《佛说阿弥陀经略解圆中钞》，X22。《已决》＝明大惠（慧）《佛说阿弥陀经已决》一卷，X22。《要解》＝明 智旭《佛说阿弥陀经要解》一卷，X61。《疏钞撷》＝明 徐槐廷《佛说阿弥陀经疏钞撷》一卷，X22。《略注》＝清法录《佛说阿弥陀经略注》，X22。《便蒙钞》＝清 达默、达林《佛说阿弥陀经要解便蒙钞》，X22。
p. 109
《德经注》＝清 郑澄德《佛说阿弥陀经注》一卷，X22。《约论》＝清彭际清《佛说阿弥陀经约论》一卷，X22。《直解正行》＝清 了根《佛说阿弥陀经直解正行》一卷，X22。《摘要易解》＝清 真嵩《佛说阿弥陀经摘要易解》一卷，X22。《经叙》＝清魏源谨《佛说阿弥陀经叙》一卷，X22。
(民国后)
《太虚本》＝太虚讲《佛说阿弥陀经》《竺摩本》＝竺摩讲述《佛说阿弥陀经讲要》《南亭本》＝南亭讲《佛说阿弥陀经讲话》《圆瑛本》＝圆瑛讲《佛说阿弥陀经讲义》《慈舟本》＝慈舟讲《佛说阿弥陀经讲记》《斌宗本》＝斌宗讲《佛说阿弥陀经要释》《圣印本》＝圣印讲释《阿弥陀经讲释》《智谕本》＝智谕法师《佛说阿弥陀经钞》《寄尘白话本》＝胡寄尘《佛说阿弥陀经语体衍译》《智海白话本》＝黄智海《佛说阿弥陀经白话解释》《圆瑛要解讲义》＝圆瑛讲《佛说阿弥陀经要解讲义》
＝圆瑛讲《佛说阿弥陀经要解讲义》 (佛陀教育基金会印赠，1998)《宝静要解亲闻记》＝宝静讲述《佛说阿弥陀经要解亲闻记》《贯通要解益愚钞》＝贯通钞《佛说阿弥陀经要解益愚钞》《兴慈蒙解》＝兴慈讲《佛说阿弥陀经蒙解》
三、汇集本及单行本（依笔划顺序排列）
《法汇》＝《云栖法汇》（共四册）〔光绪丁酉开雕，板存金陵刻经处〕（台北：中华佛教文化馆印行）《疏钞》＝《佛说阿弥陀经疏钞》收于《法汇》第一册）〔光绪丁酉开雕，板存金陵刻经处〕（台北：中华佛教文化馆印行）
＝明莲池大师着《阿弥陀经疏钞》（全一册）（台北：佛教出版社，1979）
＝明 古杭云栖寺沙门袾宏述、明古杭云栖寺古德法师演义、民国华藏莲社净空会本《阿弥陀经疏钞演义》
p. 110
（全一册）（台北：佛陀教育基会印赠，1996）〈传略〉＝僧忏法师辑〈莲池大师传略〉收于《莲池大师集》（台北：佛教出版社印行）
四、工具书（依笔划顺序排列）
《中华百科全书》＝篮吉富主编《中华佛学佛教百科全书》（台南：中华佛学佛教百科全书文献基金会，1994）《东方年表》＝藤岛达朗、野上俊静主编《东方年表》 (京都：平乐寺书店，1996)《佛书》＝小野玄妙主编《佛书解说大辞典》 (东京：1934，台北：新文丰影印)《净土法宝》＝释广慈主编《净土宗法宝大藏》（共50册）（台北：新文丰出版公司， 1993）〈解题〉＝〈《景印高丽大藏经》解题〉（台北：新文丰影印本，1982）《汇粹》＝西莲净苑编《净土藏汇粹》（台北县：西莲净苑出版，1991）《望月》＝望月信亨主编《望月佛教大辞典》（东京：世界圣典刊行协会，1984）《敦煌遗书》＝释禅叡编着《敦煌宝藏遗书索引》（台北：法豉文化，1996）《弥陀译本》＝林光明编注《阿弥陀经译本集成》（台北：迦陵出版社，1995）《弥陀法汇》＝蓝吉富编《弥陀净土法汇》（台北：迦陵出版社，1996）
五、注意事项
行文直称莲池大师为袾宏。
本文引用《疏钞》的数据以《新卍》为底本，并参照其它诸本。
六、本文脚注
本论文的注释采用脚注。
脚注引用学者年代排列。人名简略如下：
圣严＝圣严法师。岩城＝岩城英规。荒木＝荒木见悟。
p. 111
望月＝望月信亨。T37.363a3 ＝《大正新修大藏经》第37册第363页a栏第3行。Z108.654a3＝《卍续藏》第108册第654页a栏第3行。X.61.654a3＝《新卍续藏》第61册第654页a栏第3行。〈传略〉：10＝僧忏法师辑〈莲池大师传略〉第10页。
p. 112
一、前言
《佛说阿弥陀经疏钞》（以下简称《疏钞》[1] ）为明朝莲池大师袾宏所作。
p. 113
在明朝六本《弥陀经》注疏本与再注疏本的当中，是一本相当精湛的《弥陀经》注解本。[2]
p. 114
p. 115
袾宏以「一心不乱」贯彻注疏《疏钞》，为什么会如此？是本文所要厘清的。
二、《疏钞》「一心不乱」之和会
目前一般学者对袾宏与智旭在宗派的定位是多方面的，笔者查寻了有关中国佛教史的著述，摘取各各学者的看法，仅供参考（依笔划排列）：
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1、中村元等着《中国佛教发展史》：「……持戒念佛。……勤于念佛三昧，
p. 116
藉华严教义说明禅净同归之说，提倡诸宗融宗的新佛教，……将念佛的宗风弘广至江南一带，尤其是他为僧团共同生活所设旳『共住规约』……大大影响到日后的中国寺院。」（1984：488-489）2、野上俊静着（释圣严译）《中国佛教史概说》：「……受华严于辨融[3]，承禅脉于笑岩，平生以「生死事大」[4]作为终生的警策，归心净土，持戒念佛。……致力于念佛三昧……取禅净同归之说，依华严的教理而作说明，努力倡导诸宗融合的新佛教，更以具足信、愿、行之三项为修净业的必须条件。……」（1995：182）3、圣严法师《明末佛教研究》：「云栖以禅者的立场，弘扬净土，……」、「云栖是以华严之禅为立场而弘扬净土……」。4、鎌田茂雄着，关世谦译《中国佛教史》（a）：「……受教于华严的辨融及禅宗的笑岩德宝[5] 。」（1971a：243） |
综合上述数据，一般学者都认为袾宏有华严、禅、净土等思想，并且主张禅净同归，力倡「诸宗融合」。
现就一般学者只是说到袾宏有「诸宗融合」等思想，并无实际的数据予于参考，但是在《疏钞》「一心不乱」和会各宗的情形中，可以很明显的看出来。以下为笔者大致整理的条目：
p. 117
（一）「一心不乱」
1.「一心不乱即自性弥陀．唯心净土」
《疏钞》以「自性」、「一念」的观念，在「即事即理」基础下，以「一心不乱」作为「自性弥陀．唯心净土」的宗旨，谓「今经言一心不乱即自性弥陀．唯心净土为一经大旨也」。（X22.624a11-14）
「自性弥陀．唯心净土」的定义
《疏钞》对「自性弥陀．唯心净土」（简称「自」句）二语（X22.606b8-24）有明确的定义：
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疏：(1)盖繇念空真念； |
钞：承上殊因妙果。
正繇念佛至于一心，则念极而空，无念之念，谓之真念；
又念体本空，念实无念，名真念也。 |
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(2)生入无生，念佛即是念心，生彼不离生此； |
生无生者，达生体不可得，则生而不生，不生而生，是名以念佛心入无生忍，如后教起中辩。故知终日念佛，终日念心，炽然往生，寂然无往矣。 |
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(3)心佛众生一体； |
心佛众生者，经云：「心佛及众生，是三无差别。」盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众，念众生心中诸佛也，故云一体。 |
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(4)中流两岸不居； |
中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐，既焉苦乐双亡，终焉亦不住于非苦非乐，所谓二边不着，中道不安也。 |
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(5)故谓自性弥陀，唯心净土。 |
自性弥陀，唯心净土意盖如是，是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心即是佛故，即是禅故，彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣」。 |
如何解释「自性」与「一念」？这可见于《疏钞》第一卷的「通序大意」之「明性」和「赞经」中。「明性」和「赞经」开头便引出「自性」和「一念」的命题：
灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，
p. 118
其唯自性欤。[6]（X22.604a10-11）（简称「灵」句。）
澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可而思议者，其惟《佛说阿弥陀经》欤」。（简称「澄」句）
何谓「自性」?
「自性」即「佛性」
「灵」句说到「自性」，解释有二谓：「性而曰自，(1)法尔如然，非作得故。(2)是我自己，非属他故。」[7]（X22.604b24-c1）
p. 119
而「自性」之「性」的意思有二种：一、「法性」；二、「佛性」。 「法性」「兼无情分中谓之法性」，「佛性」「独有情分中谓之佛性」。（X22.604b22-23） 「今云『自性』，且指『佛性』而言也」。[8]（X22.604b24）
◎「自性弥陀」──「阿弥陀佛全体是当人自性」
《疏钞》所明「自性」即「佛性」之义，有其用意，从中引出对「阿弥陀佛」的肯定──「阿弥陀佛全体是当人自性」[9]，宣明「自性弥陀」之义：
初句即无量光，洞彻无碍故。二句即无量寿，常恒不变故。三四句即灵心绝待，光寿交融，一作功德皆无量故。五句总赞，即经云：
p. 120
如我称赞阿弥陀不可思议功德。末句结归，言阿弥陀佛全体是当人自性也[10]。（X22.604c5-9）
◎「自心」、「自本心」即「佛」、「禅」
「自」句中所说的「自性」为「自心」、「自本心」（606b23、607a8、608c2、612a8）。「自心」、「自本心」主要针对禅宗「执禅而谤净土」而言：
是则禅宗净土，殊途同归，以不离自心即是佛故，即是禅故，彼执禅而谤净土，是谤自本心也，是谤佛也，是自谤其禅也，亦弗思而已矣」。（X22.606b8-24）
又以「自心」、「自本心」即是「佛」[11] ，即是「禅」。相似「执禅谤净土」文句，在《遗稿》卷三〈问答〉（8b3-6）也能见到：
p. 121
问：净土与禅优劣？
答：归云性无二，方便有多门。今之执禅谤净土者，却不曾真实参究。执净土谤禅者，亦不曾真实念佛。若各各做工夫到彻底穷源，则知两条门路原不差毫厘也。
◎以「自性」诠释《弥陀经》的用例
《疏钞》注疏《弥陀经》是先疏后钞。因此在疏文时，先注疏《弥陀经》在「事」上的意思，最后一条疏文才以「理」和会。所以可以发现《疏钞》注疏《弥陀经》时，事理方面都兼顾到。在理方面以「自性」贯彻整部《弥陀经》。因而《疏钞》言：「今初明性，此经盖全彰自性[12]，又诸经皆不离自性[13]，故首标也。」（X22.604a13）
就「此经盖全彰自性」这一观点，袾宏注疏《弥陀经》非常特别，注疏《弥陀经》的每一段经文时，其最后一条的疏文都以「称理」表示。这一点也为也为荒木见悟所注意（荒木1985：131），但是荒木氏只是略举一二。根据笔者统计「称理」之疏文，共有六十一条。而且应注意《疏钞》「称理」的疏文所表现的「自性」一词，它不是单独出现，而是常常合用其它的词，如「自性」会与「觉」、「觉无量」等一起使用[14]，如下所示：
p. 122
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(1) 自性觉是佛义；
自性觉无量是阿弥陀佛；
自性本始二觉是两土果人义；
自性觉体偏照是说经义。 |
(2)自性融通隐显是华梵翻义。 |
(3)自性洞彻十方是阿难闻佛义；
自性不离当处是佛在祇园义。 |
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(4)自性无漏是罗汉义；
自性无迷是知识义。 |
(5)自性王数融通是佛与弟子义。 |
(6)自性真妄融是菩萨义。 |
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(7)自性无不照是文殊智义；
自性无不容是弥勒义；
自性无穷无尽是不休息常精进义。 |
(8)自性彻上彻下是罗汉菩萨诸天大众俱义。 |
(9)自性自然智是佛自告舍利佛义。 |
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(10)自性坚固清净是西方义;
自性离障绝非是过十万义；
自性横该竖彻是世界义。 |
(11)自性体自灵知是其土有佛义；
自性即今显现是见在说法义。 |
(12)自性无染是无有众苦义；
自性常净是但受诸乐义。 |
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(13)自性万德纵横是栏楯义；
自性罗法界是宝网义；
自性长养众善是行树义。 |
(14)自性汪洋冲融是宝池义；
自性悉备一切功德是德水义。 |
(15)自性平直是阶道义；
自性高邃是楼阁义；
自性具足功德法财是七宝义。 |
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(16)自性清净光明是莲华义。 |
(17)自性能生万法是庄严义。 |
(18)自性万德和融是天乐义。 |
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(19)自性真如平等是金地义。 |
(20)自性开觉是华义。 |
(21)自性自严是盛华供养义；
自性自偏是十万亿佛义;
自性自空是食时还义；
自性自住是本国义。 |
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(22)自性常定是饭食义；
自性常慧，是经行义。 |
(23)自性变化是众鸟义；
自性出生一切法门是根力觉道义。 |
(24)自性真心一体是佛法僧义。 |
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(25)自性本无贪瞋痴等是三无恶道义；
自性本具如幻门是变化所作义。 |
(26)自性理智交融是风树义。 |
(27)自性般若周偏法界是鸟树说法义。 |
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(28)自性正思惟是于意云何义。 |
(29)自性常照是光明义，
自性常寂是寿义，
自性寂照不二是阿弥陀佛义。 |
(30)自性本来成佛是十劫义。 |
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(31)自性即空即假是佛有声闻菩萨义。 |
(32)自性常住是不退转义。 |
(33)自性决定成佛，是一生补处义。 |
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(34)自性还归本体是愿生彼国义。 |
(35)自性万善同归是同会一处义。 |
(36)自性出生一切法是善根义
自性富有一切法是福德义。 |
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p. 123 |
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(37)自性非忆非忘是执持义
非今非昨是七日义；
非一非多是一心义；
非定非乱是不乱义。 |
(38)自性妄穷真露是临终佛现义。 |
(39)自性无形是不颠倒义；
自性无垢是生极乐义。 |
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(40)自性具足是利义。 |
(41)自性离心言相是不可思议功德义。 |
(42)自性智慧不可尽是东方恒河沙佛义。 |
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(43)自性周法界是广长舌义。 |
(44)自性不变是诚实义；自性不离是护念义。 |
(45)自性光明不可尽是南方恒河沙佛义。 |
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(46)自性清净不可尽是西方恒河沙佛义。 |
(47)自性含摄不可尽是北方恒河沙佛义。 |
(48)自性测之弥深不可尽是下方恒河沙佛义。 |
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(49)自性仰之弥高不可尽是上方恒波佛义。 |
(50)自性偏照是六方佛赞义。 |
(51)自性自轨是闻此经义；
自性自觉是闻诸佛名义。 |
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(52)自性常觉是不退菩提义 |
(53)自性本来佛是信受义。 |
(54)自性非去来今，是已生今生当生义。 |
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(55)自性如智冥契是信愿双成义 |
(56)自性始觉冥乎本觉，是我赞诸佛义，本觉冥乎始觉，是诸佛赞我义；
自性寂而常照，照而常寂，是释迦牟尼义；
自性染而不染，不染而染是五浊菩提义。 |
(57)自性不可凑泊是难信法义。 |
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(58)自性心境双融是行此二难义。 |
(59)自性究竟圆满，是佛说经已义，
自性周偏含容，是一切世间义。 |
(60)自性无恼是欢喜信受义；
自性无住是作礼而去义。 |
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(61)自性空是拔业障义；
自性有是陀罗尼义；
自性不有不空是生净义。 |
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上面六十一个「自性」〔全文的「自性」之文请参附录，收于笔者的中华佛学研究所毕业论文《弥陀疏钞》与《弥陀要解》之比较研究（1998:225-264）〕的词大部分是对《弥陀经》经文的释语作解释[15]。请参下表所示：
p. 124
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自性(1) |
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释 语 |
疏之自性义 |
释 语 |
钞之自性义 |
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（0.1a）佛说阿弥陀经 |
佛
阿弥陀佛
两土果人
说经 |
(1)自性觉[16]
自性觉无量
自性本始二觉[17]
自性觉体偏照[18] |
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自性(2) |
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（0.2a）姚秦三藏法师鸠摩罗什译 |
华梵翻 |
(2)自性融通隐显[19] |
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自性(3) |
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（1a）如是我闻，一时佛在舍卫国，
祇树给孤独园。 |
阿难闻佛
佛在祇园 |
(3)自性洞彻十方
自性不离当处 |
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（2a）与大比丘僧千二百五十人俱。 |
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自性(4) |
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（3a）皆是大阿罗汉，众所知识。 |
罗汉
知识 |
(4)自性无漏[20]
自性无迷 |
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p. 125 |
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自性(5) |
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（4.1a）长老舍利弗、摩诃目干连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨盘陀迦、难陀、阿难陀、罗候罗、侨梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿免楼驮。
（4.2a）如是等诸大弟子。 |
佛与弟子 |
(5)自性王数融通[21] |
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自性(6) |
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（5.1a）并诸菩萨摩诃萨。 |
菩萨 |
(6)自性真妄融[22] |
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自性(7) |
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（5.2a）文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨。
（5.3a）与如是等诸大菩萨。 |
文殊智
弥勒
不休息常精进 |
(7)自性无不照[23]
自性无不容[24]
自性无穷无尽 |
普贤
观音 |
自性广大[25]
自性圆通[26] |
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p. 126 |
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自性(8) |
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（6a）及檡提桓因等，无量诸天大众俱。 |
罗汉菩萨诸天大众俱 |
自性彻上彻下[27] |
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自性(9)(10)(11)(12)(13) |
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（7.1a）尔时，佛告长老舍利弗。 |
佛自告舍利弗 |
(9)自性自然智[28] |
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（7.2a）从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。 |
西方过十万世界 |
(10)自性坚固清净
自性离障绝非[29]
自性横该竖彻[30] |
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（7.3a）其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 |
其土有佛
见在说法 |
(11)自性体自灵知
自性即今显现 |
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（8a）舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 |
无有众苦
但受诸乐 |
(12)自性无染
自性常净 |
无苦常乐 |
自性无染常净 |
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（9.1a）又舍利弗，极乐国土，七重栏楯、七重罗网七重行树，皆是四宝，周匝、围绕。
（9.2a）是故彼国名曰极乐。 |
栏楯
宝网
行树 |
(13)自性万德纵横
自性罗法界
自性长养众善 |
是名布施如包法界故 |
自性本无悭贪
自性弥满清净 |
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p. 127 |
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自性(14)(15)(16)(17) |
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（10.1a）又舍利弗，极乐水，充满其中。池底纯以国土有七宝池，八功德金沙布地。 |
宝池 |
(14)自性汪洋冲融 |
如池底故 |
自性深玄无尽 |
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如池量故 |
自性广远无际 |
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纯粹至善，如池纯以宝成故 |
自性非真非俗 |
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德水 |
自性悉备一切功德 |
即澄净德 |
自性无染 |
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即清凉德 |
自性无烦 |
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即甘美德 |
自性无恶 |
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即轻软德 |
自性无我 |
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即润泽德 |
自性无竭 |
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即安和德 |
自性无暴 |
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即除饥渴德 |
自性无乏 |
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即长养德 |
自性出生一切万善 |
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所谓流注华间，及诸梁栋者也 |
自性顺万物而无情，上行则入圣流，圣无所增。下行则入凡流，凡无所减。不变随缘，周偏法界 |
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（10.2a）四边阶道，金、银、琉璃、颇梨合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤朱、玛瑙而严饰之。 |
阶道 |
(15)性平直 |
是名阶道 |
「自性解脱自在，离诸垢污，旷阔坦夷，无有偏陂」 |
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楼阁 |
自性高邃 |
是名楼阁功德法财者 |
自性回超尘境，观照不遗，囊括虚空，广博无尽 |
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七宝 |
性具足功德法财 |
是名金银 |
「自性常而不迁，净而不染，我而随缘不碍，乐而富有不亏」 |
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是名琉璃 |
「自性内外门彻，无障无碍」 |
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是名车渠 |
「自性本体洁白，离过绝非」 |
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是名赤珠 |
「自性光明炽然」 |
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是名玛瑙 |
「自性坚实不易」 |
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（10.3a）池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。 |
莲华义 |
(16)自性清净光明 |
清净青白 |
「自性纤尘不立故」 |
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光明表光 |
「自性万法朗然故」 |
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华合 |
自性寂 |
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华开 |
自性照 |
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微妙香洁 |
自性具足一切善法 |
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（11a）舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。 |
庄严 |
(17)自性能生万法 |
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p. 128 |
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自性(18)(19)(20)(21)(22) |
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(12.1a)又舍利弗，彼佛国土常作天乐。 |
天乐 |
(18)自性万德和融 |
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自性如实空，则不立一尘，如实不空，则交罗万德 |
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(12.2a)黄金为地。 |
金地 |
(19)自性真如平等[31] |
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(12.3a)昼夜六时，雨天曼陀罗华。 |
华 |
(20)自性开觉 |
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自性在迷，如华尚蕊 |
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自性忽匐，如华正开 |
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又妙色焕烂，不增而成妙香馥郗，不行而至，华雨自空，不种而生，不采而下，自性神灵通达，亦复如是 |
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(12.4a)其土众生， 常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国。 |
盛华供养
十万亿佛
食时还
本国 |
(21)自性自严
自性自偏
自性自空
自性自住 |
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心体不动，本绝去来，何云时还，故自性自空是食时还义
心体偏周，本无对待，何云本国，故自性自住是本国义 |
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(12.5a)饭食经行。 |
饭食
经行 |
(22)自性常定
自性常慧 |
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得忍者，至一生补处乃消。华严具足优婆夷云：一生所系菩萨，食我食者，皆于菩提树下成等正觉，皆自性真如无尽之理而食也 |
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(13a)舍利弗，极乐国土，成就如是功 德庄严。 |
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自性(23)(24) |
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（14.1a）复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演唱畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。 |
众鸟
根力觉道 |
(23)自性变化
自性出生一切法门 |
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（14.2a）其土众生佛、念法、念僧。 |
佛法僧 |
(24)自性真心一体[32] |
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p. 129 |
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自性(25) |
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（15a）舍利弗，汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。舍利弗，其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。 |
三无恶道
变化所作 |
(25)自性本无贪瞋痴等
自性本具如幻门[33] |
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自性(26)(27) |
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（16a）舍利弗，彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音。譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 |
风树 |
(26)自性理智交融[34] |
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（17a）舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。 |
鸟树说法 |
(27)自性般若周偏法界 |
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自性(28)(29)(30)(31) |
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（18a）舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？ |
于意云何 |
(28)自性正思惟 |
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（19a）舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 |
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（20a）又舍利弗，彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 |
光明
寿
阿弥陀佛 |
(29)自性常照
自性常寂
自性寂照不二[35] |
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（21a）舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫。 |
十劫 |
(30)自性本来成佛 |
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（22.1a）又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆 |
佛有声闻菩萨 |
(31)自性即空即假 |
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p. 130 |
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阿罗汉，非是算数之所能知。
（22.2a）诸菩萨众，亦复如是。 |
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（23a）舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。 |
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自性(32)(33) |
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（24.1a）又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。 |
不退转 |
(32)自性常住 |
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（24.2a）其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。 |
一生补处 |
(33)自性决定成佛 |
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自性(34)(35) |
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