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    大慈恩寺志|卷二十三·碑铭(一)
     
    [ 作者: 陈景富   来自:本站原创   已阅:7536   时间:2006-12-24   录入:foxueyanjiu

     

       卷二十三·碑铭(一) 

        一、塔铭及重修碑记

        大唐三藏大遍觉法师塔铭并序

        朝议郎检校尚书屯田郎中使持节洛州诸军事守洛州刺史兼侍御史上柱国赐绯鱼袋刘轲撰。

        安国寺内供奉讲论沙门建初书

        岁丁巳,开成纪元之明年,有具寿沙门曰令捡自上京抵洛。师以缥囊盛三藏遗文传记访余柴门于行修里,且曰:闻夫子斧藻群言旧矣,讵直专声于班马,能不为释氏董狐耶,抑岂不闻贞观初慈恩三藏之事乎。敢矢厥来旨云:三藏事迹载国史及《慈恩传》,今塔在长安城南三十里。初,高宗塔于白鹿原,后徙于此。中宗制影赞谥大遍觉。肃宗赐塔额曰兴教,因为兴教寺。寺在少陵原之阳,年岁寝远,塔无主,寺无僧,荒凉残委,游者伤目。长庆初,有纳衣僧昙景始葺之。大和二年,安国寺三教谈论大德,内供奉赐紫义林修三藏忌斋于寺,斋众方食,见塔上有光圆如覆镜,道俗异之。林乃上闻,乃与两街三学人共修身塔,兼砻一石于塔。至三年修毕。林乃化,遗言于门人令捡曰:尔必求文士铭之。捡泣奉遗教直以铭为请。非法胤之冢嫡,谁何至此乎。轲三让不可,乃略而铭之。三藏讳玄奘,俗陈姓,河南缑氏人。曾父钦,后魏上党太守;祖康,北齐国子博士;父惠英,长八尺,美眉,魁岸沉厚,号通儒时人方汉郭林宗。有子四人,奘其季也,年十三,依兄捷出家于洛。属隋季失御,乃従高祖神尧于晋阳,俄又入蜀,学《摄论》、《毗昙》于基、暹二法师。武德五年,受具于成都,精究篇聚。又学《成实》于赵州深,学《俱舍》于长安岳。于是西经前来者无不贯综矣。初,中国学者多以实相性空通贯群说,俾豸象蹄,敝往往失鱼兔于得意之路。至于星罗棋布,五法三性,扸秋毫以矢名相,界地生汇,各有攸处,曾未暇也。大遍觉乃兴言曰:佛理圆极,片言支说未足师决,固是经来未尽,吾当求所未闻,俾跛眇埙视履,必使解行加函盖,始可为具人矣。且法显、智严何人也,犹能孤游天竺,而我安能坐致耶。初,三藏之生母氏梦法师白衣西去,母曰:何去?曰:求法。贞观三年,忽梦海中苏迷庐山,遽凌波而入,乃见石莲波外承足山,险不可上,试踊身腾踔,飒然飚举,升中四望,廓澈无际。觉而自占曰:我西行决矣。至凉州,都督李大亮防禁持切,逼法师还京。法师乃宵遁渡瓠芦河,出玉门,经莫贺延碛,艰难险阻,仆而复起者何止百十耶。自尔涉流沙,次伊吾,高昌王麹文泰遣贵臣以驼马迓法师于白力城。王与太妃及统帅大臣等尊以师礼。王亲跪于座侧,俾法师蹑履而上,资赠甚厚,送至叶护可汗衙。又以二十四封书通屈支等二十四国。献花缯五百匹于可汗,称法师是奴弟,欲求大法于婆罗门国,愿可汗怜师如怜奴。其所历诸国,为其王礼重,多此类也。自尔支提梵刹、神奇灵迹往往而有,法师皆沥诚尽敬,耳目所得,孕成多闻,与夫世称博物者,何相万耶。详载如传。唯至中印度那烂陀寺,寺遣下座二十人明详仪注者,引参正法藏,即戒贤法师也。既入谒,肘膝著地,鸣足已,然后起。法藏讯所従来,曰:自支那,欲依师学《瑜伽论》。法藏闻则涕泗曰:解我三年前梦金人之说,伫尔久矣。遂馆于幼日王院觉贤房第四重阁,日供担步罗果一百二十枚,大人米等称是,其尊敬如此。法师既名流五印,三学之士仰之如天。故大乘师号法师为摩诃天,小乘师号解脱天,乃白大法藏请留之。法师曰:师等岂不欲支那之人开佛慧眼耶。不数日,东印度王构摩迎法师,戒日王闻法师在构摩处,遣使谓构摩曰:急送支那僧来。构摩曰:我头可得,僧不可得。戒日神武雄勇,名震诸国,乃怒曰:尔言头可得,可将头来。构摩惧,乃严象军二万,舡三万,与法师同溯嫩伽河,筑行宫于河北。构摩自迎戒日于河南。戒日曰:支那(僧)何不来?构摩曰:大王可屈就。王既见法师,接足尽敬,且曰:弟子闻支那国有《秦王破阵乐》。乃问秦王是何人?法师盛谈太宗应天顺人事。王曰:不如此何以为支那主。因令法师出制《恶见论》。然小乘外道未即推伏,请于曲女城集五印沙门、婆罗门等兼十八国王,观支那法师之论,凡十八日,无敢当其锋者。戒日知法师无留意,厚以象马驼装饯法师,又以素叠印书使达官送法师所经诸国,令兵卫达汉境。法师却次于阗,因高昌商胡入朝,附表奏自西域还。太宗特降天使迎劳,仍制于阗等道送法师,令敦煌迎于流沙,鄯鄯迎于沮沫。时帝在洛阳,敕西京留守梁国公元龄备有司迎接。是日,宿于漕上。十九年春三月景子,留守自漕奉迎于都亭,有司颁诸寺帐舆、花幡,送经于弘福。翌日,大会于朱雀街之南,陈列法师于西域所得经像舍利等。其梵文凡五百二十夹,六百五十七部,以二十马负而至。自朱雀至弘福十余里,倾都士女夹道鳞次,若人非人,曾不知几俱胝矣。壬辰,法师谒文武圣皇帝于洛阳宫。二月乙亥,对于仪鸾殿,因广问雪岭已西诸国风俗,法师皆备陈所历,若指诸掌。太宗大悦,谓赵公无忌曰:昔苻坚称道安为神器,今法师出之更远。时帝将征辽,法师请于嵩之少林翻译。太宗曰:师西去后,朕为穆太后于西京造弘福寺,寺有禅院,可就翻译。三月己巳,徙弘福。夏五月丁卯,法师方开贝叶。二十年秋,法师进新译经论,仍请制经序,并进奉敕撰《西域记》十二卷。太宗美法师风仪,又有公辅才,俾法师易缁褐,袭金紫。法师因以五义褒扬圣德,乞不夺其志。遂问《瑜伽十七地》义。太宗谓侍臣曰:朕观佛经,犹瞻天望海。法师能于异域得是深法,非唯法师愿力,亦朕与公等宿殖所会。及《三藏圣教序》成,神笔自写。太宗居庆福殿,百寮陪位坐法师,命弘文馆学士上官仪对群寮读之。二十二年夏六月,天皇大帝居春宫,又制《述圣记》及《菩萨藏经后序》。太宗因问功德何最。法师对以度人。自隋季天下祠宇残毁,缁伍殆绝,太宗自此敕天下诸州寺宜各度五人,弘福寺度五十人。戊申,皇太子宣令请法师为慈恩上座,仍造翻经院,备仪礼自弘福迎法师,太宗与皇太子、后宫等于安福门执香炉目而送之。至寺门,敕赵公英、中书令褚引入于殿内,奏九部乐、《破阵舞》及百戏于庭而还。二十三年夏四月,法师随驾于翠微宫谈赏终日。太宗前席攘袂曰:恨相逢已晚。翌日,太宗崩于含风殿。高宗即位,法师还慈恩,专务翻译。永徽三年春三月,法师于寺端门之阳造石浮图。高宗恐功大难成,令改用砖塔,有七级(实为五级——编者正),凡一百八十尺,层层中心皆有舍利。冬十月,中宫方妊,请法师加祐。既诞,神光满院,则中宗孝和皇帝也。请号为佛光王,受三归,服袈裟,度七人,请法师为王剃发。及满月,法师进金字《般若心经》及道具等。显庆二年春二月,驾幸洛阳,法师与佛光王发于驾前。既到,馆于积翠宫,终译《发智》、《婆沙》。法师早丧所天,因扈従还访故里,得张氏姊问茔垅已平矣。乃捧遗柩改葬于西原。高宗敕所司公给备丧礼,尽饰终之道。洛下道俗赴者万余人,释氏荣之。三年正月,驾还西京,敕法师徙居西明寺。高宗以法师先朝所重,礼敬弥厚,中使旁午,朝臣慰问及钖赉无虚日,法师随得随散。中国重于《般若》,前代虽翻,译犹未备,众请翻焉。法师以功大恐难就,乃请于玉华宫翻译。四年十月,法师如玉华,馆于肃成院。五年春正月一日始翻梵本,总二十万偈。法师汲汲然,常恐不得卒业,每属译徒必当人百其心。至龙朔三年,方绝笔。法师翻《般若》后,精力丛耗,谓门人曰:吾所事毕矣,吾瞑目后可以蘧撰为亲身物。门人雨泣,且曰:和上何遽发此言?法师曰:吾知之矣。麟德元年春正月八日,门人玄觉梦一大浮图倒。法师曰:此吾灭度之兆。遂命嘉尚法师具录所翻经论合七十四部,总一千三百三十八卷,又造俱胝画像、弥勒像各一千桢,又造素像十俱胝供养,悲敬二田各万人,烧百千灯,赎数万生,乃与寺众辞,三称慈尊,愿生内眷。至二月五日夜,弟子光等问云:和上决定得生弥勒内众否?颔云:得生。俄尔去。春秋六十九矣。初,高宗闻法师疾作,御医相望于道。及坊州奏至,帝哀恸,为之罢朝三日。敕坊州刺史窦师伦令官给葬事,又敕宜听京城僧尼送至塔所。门人奉柩于慈恩翻经堂,道俗奔赴者日盈千万。以四月十四日葬于浐东,京畿五百里内,送者百余万人。至总章二年四月八日,有敕徙于樊川北原,伤圣情也。法师长七尺,眉目若画,直视不顾,端严若神。自大教东流,翻译之盛,未有如法师者。虽滕兰澄什康会竺护之流,无等级以寄言,其彬彬郁郁已布唐梵新经矣。自示疾至于升神,奇应不可殚纪。盖莫详位次,非上地其孰能如此乎。文曰:

        三藏之生,本乘愿来。入自圣胎,出于凤堆。大业之季,龙潜于并。孺子谒帝,与兄偕行。神尧奇之,善果度之。不为人臣,必为人师。师法未足,自洛徂蜀。学无常师,鸟必择木。迹穷夷夏,更讨身毒。寺入烂陀,师遇尸罗。王逢戒日,论得瑜伽。瑜伽师地,藏教泉府。芾埒名数,玺抽圣绪。我握其枢,赤幡仍坚。名高曲女,归我真主。主当文皇,臣当蔡梁。天下真观,佛氏以光。光光三藏,是护是付。付得其人,经论彬彬。梵语华言,胡汉相宣。台臣笔受,御睐前席。积翠飞英,恩光奕奕。太宗序教,天皇述圣。扬于王庭,百辟流咏。三藏慰喜,灵败介社。篾彼滕什,曾无此事。我功成矣,我名遂矣。脱屣玉华,升神睹史。发棺开殓,天香馥馥。地位孰分,神人是卜。中南地高,樊川气清。修塔者谁,林公是营。门人令捡,实尸其事。铭勒塔旁,真法子。

        开成四年五月十六日冯翊沙门令检修建

        广平宋宏度刻字

        大周西明寺故大德

        圆测法师佛舍利塔铭并序

        贡士宋复撰并书

        法师讳文雅,字圆测,新罗国王之孙也。三岁出家,十五请业。初于常、辩二法师听论,天聪警越,虽数千万言,一历其耳,不忘于心。正(贞)观中,太宗文皇帝度为僧,住京(师)元法寺,乃览《毗昙》、《成实》、《俱舍》、《婆沙》等论,暨古今章疏无不闲晓,名声蔼著。三藏法师奘公自天竺将还,法师预梦婆罗门□果满怀。其所证应,胜因夙会。及奘公一见,契合莫逆。即命付《瑜伽》、《成唯识》等论兼所翻大小乘经论,皎若生知。后被名为西明寺大德,撰《成唯识论疏》十卷、《解深密经疏》十卷、《仁王经疏》三卷、《金刚般若观所缘论》、《般若心经》、《无量义经》等疏,羽翼膀典耳目。时人所以赞佐奘公,使佛法东流,大兴无穷之教者也。法师性乐山水,往依终南山云际寺。又去寺三十余里闲居一所,静志八年。西明寺僧徒邀屈还寺,讲《成唯识论》。时有中天竺三藏地婆诃罗至京,奉敕简召大德五人,令与译《密严》等经。法师即居其首。后又召入东都,讲译新《华严经》,卷轴未终,迁化于佛授记寺,实万岁通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。以其月二十五日燔于龙门香山寺北谷,便立白塔。在京学徒西明寺主慈善法师、大荐福寺大德胜庄法师等,当时已患礼奉无依,遂于香山葬所分骸(骨)一节,盛以宝函石参,别葬于终南山丰德寺东岭上法师尝昔往游之地。墓上起塔,塔基内安舍利四十九粒。今其路几不通矣。峭壁崭绝,茂林郁闭,险僻藏疾,人迹罕到,埋光蔽德,徒有岁年,孰知归仰。由是同州龙兴寺仁王院广越法师勒成至愿,以大宋政和五年四月八日,乃就丰德分供养并诸佛舍利,又葬于兴教寺奘公塔之左,创起新塔,规范基公之塔,一体无异。并基公之塔,即旧而新之。金轮宝铎,层构双耸,矗如幻成。其下各环以广庑神像,崇邃左右,以礻付奘公焉。俾至者景慕起信,不知何时而已也。及于塔之前,创修献殿六楹,落成庆赞之日,不暇求能成文者,丐余直序其事,系之以铭。铭曰:

        贝叶西来兮其功大,教流中区兮斯永赖。法匠有恁兮诚际会,香山迢遥兮闷幽宫。丰德峻阻兮藏灵踪,后人依归兮何适従。有越作缘兮神助力,双塔屹立兮基是式。以礻付奘公兮岂穷极,终南相高兮峻倚天。盛德巍然兮铭石镌,来者瞻仰兮千万年。

        大慈恩寺大法师基公塔铭并序

        朝散大夫检校太子左庶子使持节金州诸军事守金州刺史兼御史中丞轻车都尉赐紫金鱼袋李宏庆撰

        安国寺内供奉讲论大德建初书

        按吏部李侍郎碣文,法师以皇唐永淳元年仲冬壬寅日卒于慈恩寺翻译院,有生五十一岁也。后十日陪葬于樊川元奘法师塔,亦起塔焉。塔有院。大和二年二月五日异时,门人安国寺三教大德赐紫法师义林,见先师旧塔摧圯,遂唱其首,率东西街僧之右者,奏发旧塔起新塔。功末半而疾作。会其徒千人,尽出常所服玩,洎向来箕敛金帛,命高足僧令捡俾卒其事。明年七月十三日,令捡奉行师言,启其故塔,得全躯,依西国法焚而瘗之,其上起塔焉。又明年十月,赍行状,请宏庆撰其铭。予熟闻师之本末,不能牢记。师姓尉迟,讳基,字洪道。其先朔州人,累世以功名致爵禄。先孝宗,松州都督。伯父鄂国公,国初有大勋力。洪道身长六尺五寸,性敏悟,能属文,尤善于句读,凡经史,皆一览无遗。三藏法师玄奘者,多闻第一,见洪道,颇加竦敬曰:若得斯人,传授释教,则流行不竭矣。因请于鄂公,鄂公感其言,奏报天子,许之,时年一十七。既脱儒服披缁衣,伏膺奘公,未几而冰寒于水矣。以师先有儒学词藻,诏讲译佛经论三十余部,草疏义一百本,大行于时,谓之慈恩疏。其余崇饰佛像,日持经戒,瑞光感应者不可胜数。嗟乎,洪道其家世在朔漠,宜以茹毛饮血、斗争煞戮、背义妄信为事。今慕浮图教,苦节希圣,深入其奥。与夫鄂公佐圣立国,公成身退,出于其类,为一代贤人。实廪闲气,习俗不能染也,明矣。退为铭曰:

        佳城之南兮面南山,玄奘法师兮葬其间。基公既没兮陪其后,甲子一百兮四十九。碣文移入兮本寺中,昙景取信兮田舍翁。义林高足兮曰令捡,亲承师言兮精诚感。试具畚锸兮发洪堂,全身不朽兮满异香。铭志分明兮是洪道,齿白骨鲜兮无销耗。瑞云甘雨兮昼闬闬,神败悉窣兮罗寿宫。依教荼毗兮得舍利,金瓶盛之兮埋厚地。建塔其上兮高巍巍,铭勒贞石兮无谓辞。深谷为岸兮田为瀛,此道寂然兮感则灵。

        左街僧录胜业寺沙门体虚、前安国上座沙门智峰、右街僧录法海寺赐紫云端

        安国寺上座内供奉内外临坛大德方岔

        寺主内供奉灌顶、都维那内供奉怀津、院主昙景。

        同勾当僧怀真、德循、惠皋、惠章

        兴教寺上座惠温、寺主超愿、都维那全契

        僧道荣、僧道恩、僧琼播、义方,巡官宋元义。

        开成四年五月十六日讲论沙门捡修建

        玄奘、圆测、窥基像赞

        兴教寺内所存玄奘、圆测、窥基像碑,系民国22年(1933)冬月长安李技生摹绘,郭希安刻,其线条生动传神,虽寥寥数笔,三人容貌性格各异,为石刻珍品。碑旁有偈赞。

        玄奘法师像赞

        悠悠南行五十三德

        孑影西征百二八国

        千里跬步僧祗呼栗

        但有至心胡夷胡侧

        弘始肯骖门历后翼

        竺梵支文斯轨其或

        实积缘墙译千三百

        常常再来嘶风蹑迹

        弟子欧阳渐敬撰并书

        圆测法师像赞

        未龄王孙已齿圣侪

        奘门多匠掷水盈怀

        基中其骐测骖其霂

        各常渊衷来经典猜

        唯识瑜伽竺寝支开

        南山险邃兴教佳哉

        新罗薪尽杂华歇醅

        朗朗人来慧波无涯

        弟子欧阳渐敬撰

        弟子朱庆滥沐书民国二十二年冬月

        窥基法师像赞

        英英将种不紫而缁

        截流行象横笔吼狮

        开骊勒阁抉惠护逵

        立姓朗耀百本葳蕤

        那烂慈恩匪竺匪支

        思何渊渊姿何离离

        析薪者奘负荷者基

        宗斯仰矣恶如何其

        欧阳渐敬撰

        民国二十二年冬月

        唐高宗御制大慈恩寺碑

        朕闻:乾坤缔构之初,品物权舆之始,莫不载形后土,藉覆穹苍。然则二曜辉天,靡测盈虚之象;四溟纪地,岂究波澜之极。况乎法门冲寂,现生不灭之前;圣教牢笼,示有无形之外。故以道光尘劫,化洽含灵者矣。缅惟王宫发迹,莲披起步之花;神沼腾光,树曲空低之干。演德音于尘苑,会多士于龙宫。福已罪之群生,兴将灭之人代。能使下愚挹道,骨碎寒林之野;上哲钦风,魂沈雪山之偈。丝流法雨,清火宅而辞炎;轮升慧日,皎重昏而归昼。朕逖览缃史,详观道艺,福崇永劫者,其唯释教欤。文德皇太后恁柯琼树,疏流掣源,德照涂山,道光妫汭。流芬彤管,彰懿则于八弦;垂训紫宫,扇徽猷于万古。遽而阴精掩月,永戢贞辉;坤维绝纽,长沦茂并。抚奁镜而增感,望陟屺而何追。昔仲由兴叹于千钟,虞丘致哀于三失,朕之罔极,实有切于终身。故载怀兴葺,创兹金地。却背邠郊,点千庄之树锦;前临终岳,吐百仞之峰莲。左面八川,水皎池而分镜;右邻九达,羽飞盖而连云。抑天府之奥区,信上京之胜地。尔(示)其雕轩架迥,绮阁凌虚。丹空晓乌,焕日宫而泛彩;素天初兔,鉴月殿而澄辉。薰径秋兰,疏庭佩紫,芳岩冬桂,密户丛丹。灯皎繁花,焰转烟心之鹤;幡标迥刹,彩萦天外之虹。飞陛参差,含文露而栖玉;轻帘舒卷,网靥宿而编珠。霞班低岫之红,池泛漠烟之翠。鸣珮与宵钟合韵,和风共晨梵分音。岂直香积天宫,远惭轮奂,阆风仙阙,遥愧雕华而已哉。有玄奘法师者,实真如之冠冕也。器宇凝邃,若清风之肃长松;缛思繁蔚,如绮霞之辉迥汉。腾今照古之智,挺自生知;蕴寂怀真之诚,发乎髫龀。孤标一代,迈生远以照前;迥秀千龄,架澄什而光后。以为淳风替古,浇俗移今。悲巨夜之长昏,痛微言之永翳,遂乃投迹异域,广餐秘教,乘杯云汉之外,振钖烟霞之表。滔天巨海,侵惊浪而羁菠;亘地严霜,犯凄气而独逝。平郊散绪,衣单雪岭之风;旷野低轮,肌弊流沙之日。遐征月路,影对宵而暂双;远迈危峰,形临朝而永只。迹穷智境,探赜至真。心罄玄津,研几秘术。通昔贤之所不逮,悟先典之所未闻。遂得金牒东流,续将断之教;宝偈西従,补已缺之文。于时乃秀灵基,栖心此地。弘宣奥旨,叶重翠于败林;远辟幽关,波再清于定水。朕所以虔诚八正,肃志双林,庶延景福,式资冥助,奉愿皇太后逍遥六度,神菠丹阙之前;偃息四洲,魂升紫极之境。悲夫,玉烛易往,促四序于炎凉;金箭难留,驰六龙于晷漏。恐波迁树在,夷溟海于桑田;地是势非,沦高峰为幽谷。于是敬刊贞石,式旌真境。其铭曰:

        三光昭象,万品流形。人途超忽,时代虚盈。淳风久谢,浇俗潜生。爱波滔识,业雾昏情。猗欤调御,迦维腾迹。妙道乘幽,玄源控寂。鹫峰遐峙,龙宫广辟。慧日舒光,慈云吐液。秀言圣教,载想德音。义崇往劫,道冠来今。腾神九域,晦迹双林。汉梦如在,周星遽沈。悲缠奁镜,哀深栋宇。濯龙潜润,椒风韬绪。霜露朝侵,风枝夕举。云车一驾,悠哉万古。乃兴轮奂,实构雕华。紫栋留月,红梁藻霞。云窗散叶,风沼翻花。盖低凤偃,桥侧虹斜。爰有慧命,英器灵冲。孤标千载,独步三空。给园味道,雪岭餐风。智灯再朗,真筌重崇。四运流速,六龙驰鹜。巨夜销氛,幽关启曙。茂德垂范,微尘表誉。勒美披文,遐年永著。

        重修大慈恩禅寺记

        赐进士第陕西参知政事受正三品诰命特进嘉议大夫吏部右侍郎南阳张用瀚撰文

        赐进士第嘉议大夫巡抚陕西都察院右副都御史嘉兴项忠书丹

        赐进士第中奉大夫陕西等处承宣布政使司左布政使淞江张蓥篆额

        粤自金天氏之教入中国,而天下始知有佛。厥后崇信之,而天下靡不有寺。盖欲使人修善远恶,祁福报恩,起凡入圣,为其徒、由其教者,乌克而弗敬信哉。陕西旧为长安地,乃汉唐隋都会之所历,时王公贵人敬信赐教者尤众,故建寺多于天下。今郡城东南十里许平原之野,面终南,对曲江,背泾渭,山水秀丽处有寺曰慈恩。乃唐太宗(注:高宗之误)报母文德顺圣皇后昊天罔极之恩,肆建是寺。寺之内又建十余院,殿堂廊庑房室千百余楹。后又用七宫亡者衣物,复于寺之北(注:西院)建一巨塔,名曰雁塔,高广莫祥其数。盖取三藏经所载迎佛坠雁之意。当时胜概又甲于诸寺。矧唐所重者,惟进士科为第一,故每一举后必赐晏于曲江之杏园,事后复命所司题名于塔内,用垂不朽。其荣耀为何如故?自古及今天下之士有志于科目者,皆知以题名雁塔为愿。予自少时习举子业亦有此志,今而幸遂矣。故今之进士题名于太学者亦循此故事也。奈何历岁荐久,寺亦倾颓,塔亦荒落,弗称敬仰。正统十四年,秦藩兴平庄惠王殿下,天性孝敬,存心慈善,因谒王孝恭靖莹所,用展孝思,回抵是寺,慨古刹之废弛,悯佛堂之狭小,矧为唐时进士题名晏游名胜之所,今则寂寥如是,奚足为名公钜卿来游之观瞻,以称夫吊古兴怀之趣邪。乃恻然树诚心,同内官陈公宝、邓公铭,舍财募缘,将为修理。不幸赍志而甍。今兴平王殿下嗣爵以来,为宗室之贤王,尤能以孝敬慈善为心,叹先王之志未遂,慨可为之事未为,即有兴复之意。乃命陈、邓二公督理厥事,施财鸠工,瓦甓砖石木土参页来,凡合用之物靡不毕具,乃卜吉月撤旧废残,起前后殿二,各五楹,山门、廊庑、方丈、僧堂以数峙立,塑诸佛、天王等像,各饰以金色跷,栋梁檐牙诸处俱施以五彩。塔有脱落者亦补砌之。由是整然一新,美哉轮焕,视昔有加。复请戒行僧以领庶众,朝钟暮鼓,早香夜经,于以祝延圣寿,于以阴翊皇图。其游乐于斯者情亦畅然。□日乃谓曰:寺之经始落成,不可无文以纪其实。乃命戚里运同李公真,教授张公恭持内帑走予官舍,烦为记,以用垂永久。惟夫中□谓孝者□继人之□,□人之事者也,盖以祖父有欲为之事而未为,子孙善继其志而成就之;祖父有已为之事而可法,子孙善因其事而遵述之。是知□□人之□□以人□□而□□前人之事,非后人述之而莫□,今殿下□□□□□□□□寺□□□□□□也,莫□不惟善心感发而敬信佛教,抑亦继志述事之一端也,得不谓之孝乎!彼有父□堂子不肯构者,较之于此□□□□□□□□□□□日□□为忠,殆见惟诚惟敬,藩屏□固。□□□□何谓东平王之贤,名香青史,不亦伟欤。寺经始于天顺戊寅,落成于成化丙戌,始记之于右。至若董缮作之官与工匠、助缘人之姓名并记于碑阴云。

        大明成化二年岁次丙戌四月上哓吉日

        钦差镇守陕西都知监左少监黄沁□

        钦差镇守陕西总兵官保定侯梁□宁远伯任寿

        秦府承奉刘守静 田保 门正戴源□ 谭□

        永兴府内官邓守真 阮道常

        保安府内官张德□ 凤鸣秦旺镌

                 本府书匠郑亮 刊字董清

        重修大塔寺遇仙桥记青门扬烈书丹

        长安古建都之地,终南耸翠,三川列秀。汉唐以来,名迹犁然,其艳抟人耳目者,则曲江称最。曲江近城东南十里许,旁即大雁塔寺。盖唐慈恩古刹也。唐时进士显名于此,宴乐曲江,飞阁流丹,画舫如蚁,流觞传饮,士女竞观,真不啻如蓬瀛阆苑焉。代远时移,虽风俗非故,然而春旭夜月之际,花明紫陌,柳涨烟村,农人披蓑以犁云,红女采桑以于迈,犹足令人流连不置云。寺前有桥名遇仙者,旧通溪流,便来往。迩乃倾圯,行者苦之。余辈经临其地,思此曲江名胜之区,名贤菠赏之地,岂可令桥梁湮废,望□裹足乎。遂相约捐资修葺,不匝月而告成。讵敢曰慈航普渡,以邀无量功德,聊以利有攸□,永垂后祀,姑述其始末云尔。

        康熙岁次辛亥花月吉旦。

        原署四川崇庆州知州王毓贤

        原任湖南分守衡郴两桂兴宁副总兵黄国□

        原任湖南经略右标分守汀潭副总兵郭茂荣

        原任江南援剿右翼副总兵张□钺

        抚标随征将官李三英

        抚标随征将官焦运通

        原任陕西西宁副总兵俞道民

        僧 人 镇 □

            镇 贤

            惟 忠

            方 真

            觉 义

        污 者 王启甲 吕邦耀

        长安  卜兴澳镌 吴河督工

        重修大雁塔寺前轩记

        康熙十有七载,岁在戊午孟夏二日,弘惟我大总宪少司马哈公、大中丞开府杭公,念来垸□,贻惠恤来耜之方,殷以致和之暇,暨率寮猛,若屏藩则有方伯□侯,若监司则有转运副使级侯、驿盐佥事陈侯,若武卫则有关帅祁侯,若守令则有西安守阿君、郡司赵君、别驾茹君、长安令刘君、咸宁令贾君,莫不咸知小民之依重,稼穑之艰难,若余则以陈时臬事,躬与良游,盖适当春省之期而勤分休之意。于是乎控览原隰,遍及东郊,滪彤朦而喜田畯,伫绣鞅而问逢师,憩乎大雁塔焉。寺即古慈恩寺也。按唐史高宗在□宫时因隋无漏寺为文德皇后建,故以名之。永徽三年,沙门圆(玄)奘自西域归后,就寺西建塔。于其前也,则有终南、太乙、玉案,雾澄穹谷,修林隐天,崔蕊(巍)洵岑,嘉州所云“连山若波涛,奔走如朝宗”者也。于其左也,则有源泉陂池,绣塍错壤,决渠雨降,挥铓云兴,桑麻禾稼被其野,果园芳林缘其隈。郊野之富,殆甲秦陇云。其下,则曲江萦绕,黄渠、龙首回堤合注,芙蓉、杏园于焉彷拂。其右,则万雉高呀,千廛云集,起闾阖之涪峣,顺阴阳而启闭,七郡游侠披三条之广路,五都货殖充十二之通门,红尘四合,衡宇相连,非所云既庶且富,娱乐无疆者乎!夫古今俯仰之会,不可谓不久且远矣。巡行郊邑之举,人物登临之慨,不可谓不盛矣。而顾使鳝敛之期,憩□之所,弗克与岿然雁塔共存不朽,则今之所欣,后为陈迹,得无有缺然未备者欤?于是循历香台,周览昔构,有室五楹,据势爽垲,可以留蔽芾之阴,可以命觞咏之乐,其旧可仍,其废可举也。既焉兴怀,葺其遗绪,事有贵乎因循,人不劳于改作。缭垣之茨棘则剪之,砻证之沙砾则除之。棼呋苴其眍漏而已,不尚雕饰也;栏先扶其颠危而已,不增丹荨也。题名片石以续故事,用是不烦手足于民,不费中人之产,而指顾之间,爰以志千古之雄胜,爰以省民事之维勤,即以昭大法小廉、抚辰凝绩之美,殆一举而三善,简焉。岂与夫崇饰塔庙,导民以侈者,可同日而语哉。是为记。

        陕西西延凤汉兴等处提刑按察使司按察使加二级麻尔图撰并书

        慈恩寺功行碑记

        慈恩寺之建,由来旧矣。盖贞观时高宗在青宫为文德皇后祝沉作也。沙门玄奘以无上功行仿西域雁王之说起七级浮屠,而雁塔遂成。唐制,进士曲江晏罢,率于此地题名焉。考之传记,五代末,寺经废毁殆尽,惟一塔俨然。则今寺亦唐旧,而塔自宋熙宁火后不可登,明万历甲辰始修葺之。寺前有渠,横以石桥。曲江水合黄渠水经鲍陂而西,即古流饮处也。游斯地者,每望古遥集,低回留之不能去云。国朝人文蔚兴,碑石林立,而风雨剥落,苔藓浸蚀,姓字渐不复辨,安得大厦尽庇之。既而登高览眺,景物依然,面南山,带三川,乐游、鸿固诸原迤逦环抱;堂前老柏参天,状若虬龙,与塔影上下扶舆,清淑之气,必有名德耆宿栖托其间。由古逮兹,砥功励行,不知凡几。而风可仰而人不可即,又乌之后之视今,不如今之视昔。於是诸释子合掌进曰:四时之序,成功者退;万善之总,修行为先。无暇遐称博引。当吾世有憨公者,以正法眼藏,游情翰墨,功行圆满,偈谛流传。灿(粲)公继之,超悟其功,勤息其行,不斤斤语言文字而神明内彻,数十年来,文室门必返,斋厨严整,四方冠簪,远近至者无虚日。曾几何时,而只履西归,讲坛竟寂寂尔乎。印可上人来自谓上,精心戒律,大畅宗风,瞻法座之重登,睹清规之再振,六尘不染,四大俱空,可谓得两公之真印者。不有君子载笔,恐胜迹之郁湮也。青门逸叟闻而叹曰:嗟乎,古今兴废之故,岂不在人哉。人与人日流转于山河大地之中,孰能久而不敝?而不敝者惟功与行,可耿日月而薄星辰。是故天龙雨花,潜山卓钖,慧远结莲社之盟,大鉴衍曹溪之派,功行之谓也。慈氏之教,遍于天下,而名蓝宿苑或不转盼而半没于荒烟蔓草,曷可胜数!而穹窿一区,犹唐故物,千百年历浩劫而岿然独存,宁惟造物所护惜,毋亦善知识递相维持之力欤!方今盛明之世,大道弘敷,缁庐梵刹,患被宸□。雍正十三年,和硕果亲王到寺,机锋颇合,额题“慈云法雨”四字以赠。夫慈以为体,法以为用,功行备矣。印公志之,存菩提智,宝清净珠,功与慈恩并永,而行同雁塔争高,虽玄奘复起,能易吾言乎哉!不然,彼立石题名者代不乏人也,而可信今而传后,何寥乎。未之概闻也。愿与诸释子共勉之。是为记。

        子戌两魁乡国长青门刘 鉴撰文

               咸邑李允宽书丹

               □山曹敬修题额

        乾隆十一年夏四月吉旦隆□巴海 众释子助石

                       长安卜兆梦镌

        重修慈恩寺碑记

        天下事莫为之前,虽美弗章;莫为之后,虽盛弗传。如慈恩寺者,建自唐代,高宗为其母文德皇后祈福地也。至五代末,寺经废毁,惟一塔俨然。至宋熙宁火后,塔亦不可登。明成化兴平王始修葺之。寺前有渠,横一石桥,曲江水合黄渠水,经鲍陂而西,即古流饮处也。游斯地者,望古遥集,低回留之不能去云。国朝康熙戊辰,川陕总督鄂公捐俸重修,底今将近二百余年,画栋朝云,珠帘暮雨,凭式而过者,孰不有今昔之慨哉。寺有憨公和尚,绸缪未雨;又有印可上人,经营鸠工,接踵而修,聊以蔽风雨已耳。其后殿堂倾圯,僧舍摧残,人人蒿目。何幸而有清元长老席此方丈,精心戒律,大畅宗风,六尘不染,万应俱空,结莲社之盟,衍曹溪之派,上承圣天子劝人为善之雅意,下倡释门皈依僧法之精□,募化檀那,骤兴土木,补葺旧址,建造檐楹,重造山门三间,钟鼓楼二座,天王殿三间,客堂对面六间,厢房十四间,游廊六间,雁塔楼梯完备。即亲王临此,亦当称美矣。况乎皇朝好佛,御颁经典以赐古刹。我清元法师继憨公、印可两大禅师,苟非苦心苦力,何以庙貌重新,壮此观瞻?其功德之茂焕於盛世者,可与此塔并传不朽。是为序。

        厚诚德 银拾贰两     三合魁 银拾贰两

        永盛和 银拾贰两     永成老 银拾 两

        三盛德 银陆 两     魁澳永 银伍 两

        长大裕 银伍 两     永盛顺 银伍 两

        世隆恒 银肆 两     粮食店 银伍 两

        长酪当 银贰 两     永成德 银叁 两

        公顺当 银壹两二     魁成和 银壹两二

        永发生 银壹两二     大盛生 银贰 两

        裴盛锁 银□ 两     雷运隆 银贰 两

        双盛兆 银陆 钱     丰泰号 银陆 钱

        恒生顺 银陆 钱     永顺德 银伍 钱

        王正忠 银伍 钱     协合公 银伍 钱

        永顺裕 银伍 钱     恒顺隆 银伍 钱

        万盛德 银伍 钱     钟盛英 银陆 钱

        永盛魁 银伍 钱

          青嘴头        杓沟

        徐成甲 钱拾千      屈官夫 钱拾千

        康娱堂 银四两

          南城大差市

        朱云汉   钱 四千 罗官夫   钱二 千

        张天才   钱 二千 唐 温   钱一千四

        青嘴头合村 钱 拾两 尹镇穰庄  银六 两

        北门张朱氏 钱 四千 通天观刘师 钱七 千

        大峪口双盛 钱 五千 浦江树李六 钱七 千

        树德堂薛  钱二 千 新安寺   钱一千三十千

        龙渠王阿婆 钱七 千 张一兴   钱五 十

        道光十二年四月谷旦

        永杰

        一德

        住持通元 一照

        重修慈恩寺记

        秦中古帝王都,其地别馆、离宫、仙楼、梵刹多矣。然代远年湮,其名可考,其迹多不可寻。独近郊之南、曲江之北,佐觉世牖民之教,彰彰人耳同者,有慈恩寺焉。寺为唐高宗所建,有浮图七级曰雁塔,即进(题)名处。若尹琳、尉迟、王摩诘诸画图,泯灭已久,惟褚河南书《三藏圣教序》文石刻完好。近代乡举亦循题名故事,洵胜迹也。无何,逆回构乱(此为对同治年间回民起义的诬蔑——编者识)殿宇灰烬,一塔岿然犹存。去岁秋省之期,余偕二三僚友出郊经此,见夫故址荒凉,佛堂湫隘,题名碑碣委弃于瓦砾榛莽中,不足妥神灵而崇文教。因与李菊圃、方伯用、清怀、清观、察曾和商谋修复,均欣然许之。委直刺张宏运董其役。寺门五楹、院中增佛殿二,翼以钟鼓两楼,院西为游晏之室。四阅月落成,金工、木工、陶者、漆者都用钱三千余缗,乃方伯观察暨余之俸余,未费民财也。余维斯寺之传,虽由宋延清,岑嘉州二诗实缘于历代题名诸人,舍而不修,何克启人文之秀,壮秦地之观耶。宋、元、明无论已。我朝康熙中,鄂、哈二公总制川陕,先后增修,规模宏整,历二百余年乃废而后兴,坠而复举,谓非斯寺之幸欤,而独斯寺之幸也。此邦之科第蔚起,当与斯寺无终极者。是为记。

        头品顶戴兵部侍郎抚陕使者皖怀叶伯英谨撰并书

        大清光绪十有三年岁次丁亥季春日偲旦 富平杨秉仁刻石

        朱将军重修大慈恩寺功德碑

        (碑首为张继题“玄奘复兴”四字行草)

        夫人立身天地,不能独创未有之奇,非丈夫也;不能超凡出众,绝后空前,非丈夫中之大丈夫也。盖世道统阴阳之玄妙,人力操旋转之微权,故假手于造物者,得以推荡险阻,崇开宗教。虽求之于沙门玄门、流俗豪贵,古今不多睹矣。省南晋昌里,向有汉宣帝乐游庙,隋改无漏寺。唐贞观高宗在青宫,为文德皇后报恩改建,故名。永徽三年,僧玄奘起塔五层,旋崩。天后增加十层,仿达赖国迦叶佛伽蓝,穿石山作五层如雁形,俗传至今,历劫存七层。明万历、清初重修有记。奈沧桑变易,风雨摧残,不禁有今昔之感也。民国庚午,关辅大饥,适朱子桥将军由五台敦请宝生和尚赈灾来陕,暇日游访汉唐名刹,发愿恢复,如青龙、华严、千福、兴教、卧龙、铁塔等寺。倾者扶之,缺者补之,剥落凋残者涂之新之。而慈恩常真和尚恭请宝生法师住持慈恩寺务,清规井井,放种施粮,开单结众,寺内置产,种种善举难述。因念佛寺陵夷,一塔巍然,题名碑偈,半委荒榛,于是经营筹划,规模毕具,添筑献殿五楹,观堂一座,寮房、香积、方丈十余间,修补钟楼二楼,墙垣数十堵,基正浮图七级,金碧辉煌,栋梁灿灼,莲台佛像焕然一新。材料、工资,悉由朱子桥老将军、铁道部总长叶公誉虎查、厅长勉仲、五台普济佛会会长杨公子繁、李公福田诸大德慨助,其功德无量矣。兹值宏工告竣,同仁等景仰诸公之善举,并勉接踵之有人。然而不极鸿梁紫柱之奇,难擅螭角丹楹之胜,鸟革翚飞,美哉轮,美哉奂,龙翔凤翥,式如玉而式如金,唤醒众生沉梦,诚为三辅奇观。化宇宙为贤士达人,回头是岸。书姓氏于昙华贝叶,着手成春。宗风重振,寿域同登,俾斯寺之常存,仰善人之是富。况朱长老慈善忘尊,赈饥拯溺,跋涉山川,名闻中外。宝公兴工,经年放戒,祈雨跪坛忘食,诚格天庭。常公住持慈恩与终南茅蓬几三十年,购地斋众,戒律精严。三公道高德重,经明行修,代远年湮,恐久弗彰,檀越吕君厚庵持状祈文,汉不敏,搜肠谨述。巅末俚言,贻笑方家。为之歌曰:寺之东,鹿原鲸峪霭苍龙,佛法无边超苦海,留芳百代仰三公。寺之南,五台佳气拥晴岚,神禾玉案缠襟带,八景千秋护佛龛。寺之西,浮屠七级亘天齐,玄都杏园空回首,参孟诗成杜宇啼。寺之北,含元遥对曲江侧,法门不二即西天,净洗红尘礼弥勒。愿我乡人敬读此碑,方知伟烈丰功挽回浩劫,诸公慈善没齿不忘,庶与此寺此碑同传不朽。

        七五衰叟前贡生乡人刘宗汉敬撰

        前 清 拔 贡乡人禄世纯敬书

        南 关 乡 乡 长吕允丰募勒

        中华民国二十一年阳历八月偲旦蓝田郭希安刻字

        重修大慈恩寺纪念碑

        (碑首为何遂书“轻尘足颤”四字)

        佛法显丈六金身,花雨缤纷,洒遍大千世界,不过唤醒迷途,挽回浩劫,使人人革面洗心,皆大欢喜而已。胜造八万四千宝塔,大放光明,不生不灭,同登寿域矣。然而沫吹大海,平地楼台,沙数恒河。凡尘劫运,人心不古,莫甚于斯;世道乖张,亦甚于斯。纵使佛持金钵宝幡,不能引登道岸,良可慨矣。彼苍岂能听其沉沦哉!降生朱子桥老将军,慈善为怀,挽狂澜于既倒;虔心救世,超苦海兮无边。信佛教,轻功名,游中外,历艰险,募款项,拯灾黎。俯念湖湘各省,半成泽国;江浙饥民,尽赴泉台。日夜焦劳,不遑枕哺。筹划设法,散赈捐衣。舍棺施药,买地掩尸。生者得所,亡者衔恩。善果重重,笔秃难述。旋经三辅,冰雹荒旱,瘟疫各劫,男女逃亡,尸骸道路,野寺风寒,问谁青眼。监门图妙,睹此酸心。生人游地狱,活鬼哭闾阎。虽人力不能成功,即佛法亦难补救矣。岂知事由天定,道在人为。朱老将军星夜赴陕,设厂赈济,拯活甚众。心碎血枯,顶感莫铭。函邀宝生出山,自念道浅才疏,坚辞弗许。袈裟草履,跋涉入秦。愧蒙各界慈善,本寺常真和尚让持寺务,协助朱老将军补塔修寺,添盖殿宇、僧寮、香积,金身焕彩,梁栋辉煌。兼补修汉唐各名刹并葺顺度、清凉、玄奘、窥基、圆测诸祖等塔院。其工料巨资悉由朱老将军劳苦经营,一人担负。寺属凤栖区南关乡,荷蒙乡绅士庶科长等联名勒石,宣布赞扬。宝生叨承骥尾,自愧汗颜。太上云:立德立功立言谓三不朽。经云:司命朝天,祁君富贵,祗园布地,结此因缘。嗟乎,世事茫茫,几成灰烬,收拾人心消杀运,若谓善欲人见,不是真善。谬矣。恐拂乡人盛情,爰述巅末,留为纪念。

        乡长吕允丰沐手校字

        乡人刘宗汉沐手再撰

        乡人禄世纯沐手再书

        本寺住持宝生沐手谨述

         文牍  吕伟卿    会计    兴海臣

         第一排士绅 麻志笃  第二排士绅 武巨卿

         第三排士绅 李志恒  第四排士绅 王守信

         第五排士绅 张四安  一排排长  杨蔚新

         东三爻村长 杨同轩  杨维清 陆满庄

         庙坡头村长 李详训  张大金

         长延堡村长 孙子泉  夏家庄村长 贾天福

         永宁村村长 常继成  仁义村村长 倪 惠

         二排排长  薛东尧  太平堡村长 韩致礼

         大雁塔村长 鲁 忍  鲁家村村长 郭如海

         后村村长  耿兴源  梁文轩

         铁炉庙村长 权炳成  王家村村长 王廷锡

         刘家庄村长 齐大中  乐居厂村长 张文学

         三排排长  秦克义  南窑村村长 单天玉

         瓦芩疼村长 白益生  杨家村村长 樊伯钧

         瑞禾村村长 张学仁  草厂坡村长 卢廷钖

         小寨村长  李 学  冉家村村长 杨 平

         何家村村长 苟天财  刁家村村长 温 润

         李家村村长 康学中  四排排长  杨 佶

         新开门村长 吕培谟  春临村闾长 杨通盛

         岳家寨村长 王天佑  王 斌

         陆家寨村长 陆积永  荣家寨村长 王 廉

         五排排长  陈钖五  八里村村长 朱 钧 王振江

         北池头村长 王品三  孟村村长  庞绶如 梁富山

         观音庙闾长 陈诚斋  祭台村村长 梁生杰

        蓝田郭希安刻字

        中华民国二十一年八月吉日立

        圆光再现

        宝生大德向习定于清凉南岳,并善《瑜伽》、《华严》,心怀大悲,志利幽显,菩萨人也。庚午秋来长安礼玄奘法师塔,一时舍利应现。十月之望,礼佛于终南太乙之圆光寺。是日天朗气清,礼毕,日将午,空际忽现五色圆光。见者数十人,咸欢喜礼拜,叹未曾有。考诸志乘,隋仁寿中大士现比丘身,以妙智力降伏毒龙于此,始奉敕创建观音台寺于峰顶,唐大历中更其寺额曰圣寿,五代后迭遭兵燹,寺宇无存。宋太平兴国三年夏前后现五色圆光六次,始奉敕重建寺曰圆光。嗟夫,唐宋迄今,圣教日替,矧末法众生业深信浅,不有徵祥灵瑞,将何以启迪愚蒙而引登彼岸。今宝公苦心孤诣,不远数千里而来礼佛,精诚所至,公之光与大士之光感应道交,再现于数百年之后,其大悲宏愿,不仅令一切众生无上信仰,抑亦终南山灵得人杰之助而益显也。公于礼佛之明日,闭关于是峰之圆通茅庵,恭阅《华严》百日,普利幽显。従此山麓一带瑞雪频降,绿云满畴,人民安和,咸钦三宝。虽公之志在普利,而此方之民如向阳小草,蜀犬被其光辉,化育既先且厚矣。慈届公闭关,期满山麓,及各方居士,谨以圆光再现四字为祝,嘱予笔述胜缘以示永远不忘公之德化云尔。

        太乙山麓居士:徐潭月 柴起凤 孙镇麟 王生润 释清莲

        佛教徒:崔景春 唐宗郭 释博雅 江国珍 饶凤璜 戴震山 俞嗣如 康寄遥 高戒忍 路禾父和尚。

        佛历二千九百五十八年孤云居士刘克勤敬跋 正戒书

        关中王尚玺刻字

        高戒忍居士纪念碑

        临潼康寄遥撰文 长安张翔初书丹

        昔迦叶、阿难五百圣众于佛示灭后第一结集,修多罗藏,即《阿含经》。五百年中,四众共遵。故世称《阿含》为原始佛教,亦曰根本佛教。此经大都以巴利文记载。中国汉时安世高诸大德已选译多种,所谓《增一阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《杂阿含》四部经,苻秦、姚秦、东晋、刘宋已次第译出。惟第五部名《屈陀迦》者尚滞钖兰,未译来中土耳。中国士夫每视《阿含》为小教,不屑研习,以故千余年来几成绝学。高戒忍居士有鉴于此,以为钖兰等国现尚保存《阿含》遗教,为世宗仰。吾国非有学院不能集中讲习,且欲补译未来《阿含》及南传大藏,尤须广储巴利文专才。遂于中华民国三十一年冬促动陕省佛会,乘机发起,迭函请太虚大师始定名为世界佛学苑巴利三藏院。居士身任筹备会代表,数年力疾奔走,过耗心血,竟于三十三年九月二十五日丑时端坐怛化,如入禅定,远近闻者莫不震悼。今者学院假兴善寺已开课三年余,居士闻之当亦欣然含笑欤。居士弥留时言:有身皆苦恼,灭心即解脱。且谓曾述《阿含选要》,惜未脱稿,不得就正于大德,颇以为憾。然其为文散见于佛刊及佛会公文者,无在非宣扬《阿含》要义,洵一纯粹《阿含》学者也。居士当民国七年在图书馆读佛经,即生信仰,初尚□读大小乘经论,后遂专攻《阿含》,历主佛教会事,护持古刹,宏宣正法,艰苦卓绝,不避劳怨,二十年如一日。佛教四众咸敬仰之。民国十二年丧偶,无子,一女入高中,亦早亡。居士严持净戒,俨然沙门,特未出家现比丘相耳。生于光绪十三年正月廿九日酉时,世寿五十有八。以胞兄培支居士子运震为嗣,归葬富平祖茔。至其求学、治事、従政、经办善举,详乃兄所为《行述》中,已载入纪念特刊矣。同人以居士有功佛教,公议建碑佛社,永留纪念,曾嘱余为文。余交居士久且笃,既为纪念特刊,慈特略述如上,冀作佛教同人之矜式云尔。

        中华民国三十七年戊子二月观音圣诞日陕西佛教同人公立

        附录

        助款人

        妙阔 莲启 普净 清志 纯一 康寄遥 张玉山

        雒声峻 张东轩 李润甫

        朗照 圣泉 达一 离尘 昌悦 杨叔吉 李林泉

        吴彬如 张守霞 李涤尘等

        关中郭希安刻石

     

     

     

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