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    经典禅语|本心的迷失|胶着名相
     
    [ 作者: 吴言生   来自:本站原创   已阅:8363   时间:2006-11-17   录入:hanqinxuan
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    ·期刊原文|著作

    本心的迷失

    胶着名相


    吴言生

    [台湾]东大图书公司,《经典禅语》,2002年11月初版

    第96-99页



        蝇钻故纸

        古灵神赞禅师,少时在福州大中寺出家。受具足戒后,游学四方,参访百丈禅师,问学数年,得到了他的心法。后来回到福州,看望原先的老师,想报答他的恩情,就等待适当的机会。
        有一天,他为师父糊窗纸。太阳照在窗纸上面特别明亮。他的师父在窗下看经,这时屋里有几只苍蝇,拚命地钻窗纸,想从那里出去。
        古灵神赞看到这个情形,叹息着像是对蝇子说:“世界这么广阔,却不肯出去,偏偏钻他故纸,驴年马月才能出得去!”于是口诵一偈(《五灯会元》卷四):
       
        空门不肯出,投窗也大痴。
        百年钻故纸,何日出头时?

       
        他的师父一听,当即放下手中的经卷,问:“你行脚都见了些什么人,受到哪些点拨?你如今的说话,与当年在这里的时候大为不同。你给我仔细说说看。”
        师父这么一说,正合古灵神赞的本意,于是他就跟师父详细禀报了自己这些年的参禅情形,特别是百丈大师的亲切指点。他的师父听了,当即反拜古灵神赞为师,说:“我是你剃发的老师,你是使我觉悟的老师。”古灵神赞坚持不可,于是他的师父听从他的建议,遥礼百丈为师。
        禅宗不立文字,批评穷年累月皓首穷经的人,犹如蜂子不从大门出去,却偏偏钻窗纸求出。
       
        守株待兔

        “守株待兔”是禅宗对拘泥于语言文字而不解实义者的批评。
        古时候有一位宋国人在田间劳动,田中有一颗树,有一只受了惊的兔子,撞到这颗树上,折断了颈子就死了。农夫看到这种情形,就不再耕田,整天到晚守候在那颗树的旁边,希望再能得到兔子。这样守候了好长时间,也没有等来一只兔子,农夫的行为也因此成为别人的笑柄。禅宗化用这则典故,吟咏说(《林间录》卷上):
       
        一兔横身当古路,苍鹰才见便生擒。
        后来猎犬无灵性,空向枯桩旧处寻。
       
        意义像一只活泼的兔子,苍鹰一见即将它活捉生擒。没有灵性之人,就好像那只知守株待兔的猎狗。愚钝的人只知道在字面上兜圈子,殊不知当纠缠于这些语句时,它们所表达的意义早已消失了。
       
        刻舟求剑

        古时候,有位楚国人,乘船过江的时候,不小心把身上的佩剑从船上掉到水里,他立即在船边刻上记号。
        这个奇怪的举动引起了其他人的注意,大家疑惑地问:“你在舟上刻记号干什么?”
        楚国人说:“这是我的剑掉下水的地方。”
        等船靠岸时,楚国人不由分说,立即从他作记号的地方跳下水中,想捞出他的剑。
        《吕氏春秋•察今》里的这则故事,被禅宗用作对拘泥于语言文字而不解实义者的批评。《续古尊宿语要》卷五说:“翻笑波心遗剑客,区区空记刻舟痕。”
        意义的宝剑早已逝去,在语言的空壳上还能得到什么呢?
       
        入海算沙

        永嘉玄觉《证道歌》:“分别名相不知休,入海算沙徒自困。”
        分析辨别佛经专有名词和词汇,不知道休、停止,就像到海边数沙子的数量,除了自招疲惫、困恼外,了无利益可言。
        释迦牟尼一生说法四十九年,其言论经过后人的结集,浩如烟海。且佛法深广难测,故以“海”为喻最为切当。佛经中常以“恒河沙”比喻事物极多者,恒河是印度最著名的河流,河中沙粒很多,根本无法计算,此指佛经数量之多。佛教经卷浩繁,名相众多,如果不了悟心性,一味在语言、文字上兜圈子,是不可能有真实受用的。
        佛教以“分别”为“小识”,“无分别”才是“大慧”。禅宗强调顿悟,所以对“入海算沙”尤为不屑。《圆悟录》卷十六:“世智辩聪,自缠自缚。入海算沙,有何所靠耶?”世俗的小智慧小聪明,只能徒然增添一层束缚,要想用世智穷尽佛教的智慧,如同入海算沙,不会有结果的。
      

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