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    经典禅语|本心的迷失|舍父逃走
     
    [ 作者: 吴言生   来自:本站原创   已阅:8763   时间:2006-11-20   录入:hanqinxuan
    49tjf49edf:Article:ArticleID


    ·期刊原文|著作

    本心的迷失

    舍父逃走


    吴言生

    [台湾]东大图书公司,《经典禅语》,2002年11月初版

    第83-88页



        穷子•舍父逃走

        有一个有自小离开父母出走,长期定居在外。等过了几十年之后,贫困交加,便流浪四方,以乞讨为生,渐渐来到他父亲后来生活的城市。他的父亲是城中的富有的长者。穷子来到父亲的住处,远远看见他的父亲高踞师子床前,来参拜的婆罗门、刹帝利、居士都恭恭敬敬地围绕在周围,用珍珠璎珞庄严他的身体。穷子看见那个人有这样大的势力,心怀恐怖,拨腿便跑。
        那位富有的长者,一看见儿子就认了出来,就派人火速将他追回。穷子心想,我没有犯什么罪,为什么被抓到这里来?就一下子吓得晕了过去。他的父亲看到这种情况,知道儿子志意下劣,短时间内绝对不敢与自己相认,就让人先放了他,随他自行走动。穷子被释放之后,继续到贫穷的地区乞讨。
        长者为了促使穷子与自己相认,就秘密地派了两个人,装成憔悴没有威德的样子,用除粪者的身份亲近穷子。他们穿着油腻腻的脏衣服,手里拿着除粪的工具,与穷子亲近,劝说穷子到长者的家里做事。于是穷子也来到长者家里做除粪的脏活。久而久之,穷子渐渐对长者不再畏惧了,长者也时不时地称赞他勤奋努力,做事不偷懒,把他叫做儿子。穷子虽然很高兴地受到长者这种待遇,仍然以为这不过是长者喜欢自己才这样叫的,二十年中,继续除粪。
        后来长者患病,自知将不久于人世,就把仓库中的金银珍宝全部交给了穷子。穷子虽然接受了这笔巨大的财富,却毫无贪取之意。长者知道儿子终于有了远大的志向,在咽气的时候,对穷子说他确实是自己的儿子,并说出他数十年前离开家乡的往事,穷子这才幡然醒悟。
        《法华经•信解品》的这则故事,是著名的法华七喻之一。轮回于三界生死的众生,譬如无功德法财的穷子(如须菩提等声闻),而那位富有的长者则是佛。穷子接受富有长者的教化而得到宝藏,比喻如来大慈大悲,以种种善巧方便,引摄二乘之人同归一佛乘。这则故事也常常为禅宗所称引。禅宗将本心自性看作“父”,将舍离本心、追逐外物的行为看作是“舍父逃走”。禅宗认为,众生正如穷子,因妄想邪念的盖覆而流转于迷妄的世界,向外寻求佛法,而远离了自己的本心本性:“己灵独耀,不肯承当。心月孤圆,自生违背。何异家中舍父,衣内忘珠。”(《五灯会元》卷十八) 自性的光明熠熠生辉,却不敢承认它就是自己的自性之光;自性的明月皎洁清亮,却甘于被妄念的乌云所遮掩。这与离开父亲逃走穷子、忘却衣中宝珠的痴人有什么差别!神秀偈云(《传灯录》卷四):
       
        一切佛法,自心本有。将心外求,舍父逃走。
       
        所有的佛法,都圆满地具足于我们的本心、自性之中。不明白这个道理,偏偏殚精竭虑地向外寻找,就是那位舍父逃走的穷子!克文禅师说:“众生的本心自性便具足一切,不需要向外寻求。而现在的人大多向外寻求,是因为他们根本就没有获得自我的觉悟,只知道像佣工那样,数别人家的珍宝,于自己没有任何实际的益处。”(《古尊宿语录》卷四十三) 禅宗指出,舍父逃走,是弃本逐末,自甘沦为卑下,因此“不如归去来,识取自家城郭。”(《古尊宿语录》卷四十二)禅师们通过种种机法,诱导“穷子”归来,驱除他心中的黑暗,成为精神上富足的觉悟者。
        百丈涅槃禅师示众说:“大家为我开田,我为大家说佛法大义。”众人开田之后,请他宣说佛法大义,禅师展开两手,众人不解其意。鼎需禅师赞叹道(《颂古拈珠通集》卷十二):
       
        大义开田创祖基,分明书契示传持。
        儿孙不肯遗先业,乞食年年役路歧。
     
       
        众人的迷失,在于不知开田的本身即是“大义”,反而更求“大义”,犹如儿孙不肯继承祖父留下来的田产,反而到外边流浪乞食般荒唐可笑。只要识得家中的珍宝,即可归家稳坐。
       
        反认他乡作故乡

        “舍父逃走”的必然结果,是“反认他乡作故乡”。在外地流浪久了,就会把他乡当作是自己的故乡。《楞严经》卷一载忄+乔陈那领悟“客尘”二字而成就佛果。他的领悟是:“譬如行客,投寄旅亭,或宿或食,食宿事毕,亻+叔装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。”意思是说好像一位行人,投宿到旅店中,暂时投宿,不会长期住下去。他投店的目的,或是为了吃饭,或是为了睡觉。吃饭睡觉之后,还得整理行装,继续赶路,不可能心安理得地长期住下来。而这家旅店的主人,则没有奔波辛劳之苦。从这个现象上,忄+乔陈那认识到,变动不适的是客人,安居不动的是主人。《楞严经》卷二也说,旅客寄住邮亭,暂住即离,不会常住,主人则不会离去。自性真心,也同这个道理一样。
        禅宗将迷失本心追逐外物的人,比喻为流浪在外的游子。游子作客既久,就会把自己追逐的六尘当作生命的本源,反认他乡作故乡。题为唐代贾岛的《渡桑干》诗云:
       
        客舍并州已十霜,归心日夜忆咸阳。
        无端更渡桑干水,却望并州是故乡。
     
       
        诗的前半写久客并州的思乡之情,后半写离故乡更远时的心理感受。并州距故乡咸阳已是千里迢迢,如今又要渡过在并州北部的桑干河,到离故乡更远的地方去,此时竟希望把并州当作故乡。诗歌抒写了作客他乡者离家乡更远这一特定情形下的普遍心理感受。禅宗截用诗的后二句,用来讽谕反认他乡作故乡的迷失。《楞严经》卷九说,众生沉迷于有为法,不识本觉真心,堕入生死轮回。虽然经过漫长的时间,仍不能得到彻底的清净,这是因为他们随顺着杀盗淫三业去造作一切。《颂古联珠通集》卷四北涧简禅师吟咏这段经文时,就直接引用了贾岛诗,以说明世人轮回不已,反认他乡作故乡的迷失。 
       

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