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    《金刚经》非相论
     
    [ 作者: 张汉鸿   来自:硕博文库·中国台湾   已阅:12997   时间:2006-10-13   录入:shihualan


    【资料形态】硕博文库·中国台湾
    【文献属性】[台湾]玄奘大学,中国语文学系硕士班,2004年度,硕/博士学位论文
    【出版年代】2005年
    【文章标题】《金刚经》非相论
    【文章作者】张汉鸿
    【指导教师】李霖生
    【文章页数】191页


    【中文关键词】宗教|佛教|金刚经|心|相|断灭相|实相|无相|非相|无住|布施|诗学|显灵|圣境|再生产|悲愿|悲愿

    【中文摘要】本论文的研究动机乃是发现《金刚经》在中国流通的普及性及前人论述未能贞定《金刚经》的诗学义蕴。再者《金刚经》一般人都将之视为《大般若经》的略本,它几乎包括了般若系统的全部思想。世尊借着通过否定、扬弃经验性的虚幻相来揭示万物的真实相貌,即多次运用类似:“凡所有相。皆是虚妄。”(金刚般若波罗蜜经集注.页56)、“如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。”(金刚般若波罗蜜经集注.页128)的句型,用以建构世人达到“若见诸相非相。即见如来。”(金刚般若波罗蜜经集注.页56)的般若妙智,如此地成就般若妙智倘无非相的体认是无法竟其功的。
        本论文的研究方法则是贞定《金刚经》诗学义之探讨。今得先界定何谓诗学义,所谓诗学,其一义:是指依据文学理念而形构之合乎法度的论述,也就是能够符应逻辑的推论系统。换句话说,就是“文学理论”的探研。其二义:则专指对特定作者或专书之写作方法,进行反省性的论述,探研其写作技巧、文本策略。本文所称诗学,则着重于《金刚经》所提示之反省性的论述,即第二层之诗学义,通称”写作技巧”的反省。
        故“诗学”的目的:即在探究人心所营构意象的规则与技巧。如此即可将诗义界定为:“以语言形构出一意象,用此意象表现出作者的生命理念。”并且以时间的四句箴言与此呼应:“生命的意义涌现在时间的地平在线,时间的理念则具体化于时间的度量中,时间的度量则呈现于定时器上,定时器往往依其材质之不同而有所差异。”
        本经云:“须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”(金刚般若波罗蜜多经集注.页82)阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉,是众生离苦得乐的宝筏,故此经能够观照宇宙人生一切疑惑,使众生得以觉悟。况且世尊的觉悟岂是泛泛、局促的,其觉悟乃是人生终极的觉悟,其关怀亦是究竟的、终极的,故此经义蕴无限的探研空间。
        《金刚经》之旨在于去除世人执着诸相之苦,教示众生避免陷入对立二元的迷失中。其不仅用以救度着相、自缚,不得解脱的众生,更是能够以如此无尽、无量的大慈心、大悲愿为动力,如实地“应无所住。行于布施。”(金刚般若波罗蜜多经集注.页39)广度如恒河沙数的众生。
    再者器世间的一切名相乃是人为之产物,既然是因缘所生,就证明事物的内在性之不真实,它就必定失去声称自己有内在真实性的权利。世人所运用表达的语言、文字绝不是真理的实现,它是无法诠释形而上之理。反而,有时世人会因词穷而造成对真理的曲解,其只能做形下器世间的记号罢了!再者语言、文字是无法穷尽作者的本义,故是一引申义,而且我们对它的理解之管道是来自于社会共同契约性。因此,是我们透过语言、文字系统来赋予此世界的面貌与理解此世界。《金刚经》的教示常常以正、反、合的辩证方式,让世人得以离去语言之束缚,再创更高的想象力,使生命得以解脱。
       “相”乃形而下之物,“相”是事物的外形而想象于心者,因此它是媒介形上世界与形下世界的桥梁。至于“非相”的非字,并不是对既存事实的否定,也不是对已被否定之事的再次否定。如果是这样粗糙的推论之,那仅是简单的多重性否定而已,并不能跳脱仅是对存在意义的否定之框架。所以能够跳脱对存在意义的否定才是“非相”,它是历经肯定义,也历经否定义,是具有运动性的,不是凝滞不前地言诠式的肯定或否定,所以内蕴一份再生产的生命力。
        佛学的超度源自悲愿,悲愿并非空想,其真理在实践上,因此不能陷溺于言诠、戏论中。真切的如本经所云:“应无所住。行于布施。”(金刚般若波罗蜜多经集注.页39)才是生命价值的极致发挥,才是“如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。”(金刚般若波罗蜜经集注.页34)的器度展现。这般巧妙地将认知的心,转成具有再生产性的心,使之成为一真实运动的心,如此才能做到无相布施的心,那份心的创造力随即跃然而起。况且真理必须是可以出入形上世界与形下世界间,它能圆融无碍地出入自得。因为真理的实践必须透过形下世界来表征的;而形下世界的诸相中亦有一真理在其间。故当我们能够体认诸相的实相时,方不会落入断灭相中,才是真非相。
        非相的真实义蕴是在阅历、体验一种相境后,能够再生产更高层次的精神修养之功夫,即是前文所述入乎其内,出乎其外,方可达到超度、解放的生命力。所以非相者才能真确地体认《金刚经》:“应无所住。而生其心”(金刚般若波罗蜜多经集注.页103)、“菩萨于法。应无所住。行于布施。”(金刚般若波罗蜜经集注.页39)的义理。所以《金刚经》非相论恰是在形上世界与形下世界之间,所建构之坚固的桥梁。它让上层的生命力得以关照下层世界,下层世界得以超升至永恒世界,这是建基于此经的非相论才能达到的。
        总结地说:世人所运用的语言、文字……等诸符号、诸相是无法承载本义的,换句话说,即非实相。故《金刚经》非相论的非相妙智慧,并不是单纯地对存有物的否定,而是肯定诸相存在的事实,但又不会泥拘于诸相间,恰似善财童子于弥勒楼阁般,呈现出:“所见不忘,所闻能忆”的能力,如此超绝能力需以具有大悲愿为前提,但是如此无限的生命力并非终点处,而是一前提,那就是要做到:“无相布施”,故这样方能遍历诸相而不染着,也就是六祖惠能大师所教示的:“无念为宗”、“无相为体”、“无住为本”。是故此处的“相”仅是一媒介而已,所指称的“非”意,并不是否定意,乃是超越与超脱,它具有运动性与创造力。因此”非相”,即是不坏假名,以说诸法实相。简单地说,它虽然如此地具有再创造的生命力,却不是以再追求另一境界为目的,更非拘泥于该境界的成果,它是无尽、无量的再生产性生命力之展现。
    关键词:宗教、佛教、金刚经、心、相、断灭相、实相、无相、非相、无住、布施、诗学、显灵、圣境、再生产、悲愿、悲愿


    【文章目次】


    序 言 . 1

    第一章 云何降伏其心:展开形上学议题 . 13
    第一节、述说《金刚经》 . 13
    第二节、非相  16
    第三节、心性之学 . 19

    第二章 宗教及其异化  23
    第一节、人生的终极关怀 . 23
    第二节、宗教的异化  32

    第三章 再论《金刚经》研究之议题  37
    第一节、《金刚经》的议题  37
    第二节、《金刚经》的解答  50
    第三节、《金刚经》非相章句辩证  58
    第四节、《金刚经》对相的论述70
    第五节、《金刚经》崇隆义理的反思85


    第四章 佛学之超度  91
    第一节、超度之动力  91
    第二节、真理与实践 101
    第三节、语言的极致 110

    第五章 神学与诗学 122

    第六章 无住相布施:诗学的回应 145

    第七章 结 论170

    【参考书目举要】180



    【参考文献】


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