2023年3月5日    佛学研究网

　  印光大师（1862-1940）[1]是上世纪中国佛教界最著名的高僧之一，其一生专弘净土，倡导念佛法门，道风远播，度生无数，被尊为净土宗第十三祖。而印顺导师（1906-2005）则是近现代杰出的佛教思想家，以学识渊博、著述宏富而享誉海内外，被视为人间佛教思想的导师。两位法师同为近一百多年来少有的佛门高僧，都对现当代佛教的发展有着重大影响[2]。两位法师的净土思想各有特色颇具可比性。

　　一、 印光大师的净土思想

　　印光大师生处晚清民国，弱冠出家，早年遍参南北丛林，后在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏多年，博通三藏，佛学造诣极深，但终身以净土为旨归，不仅自己专修念佛，又以书信化导世俗，一时皈向者难以计数，风动海内外。其著述有《印光大师文钞》数编[3]，虽然卷帙浩繁，但皆以弘扬净土念佛法门为宗旨。

　　印光大师所处的晚清民国，佛教诸宗派大多衰落，唯净土与禅宗尚流行。在印光大师看来，净土法门是三根普被、出离生死的唯一要道。大师认为，末法时期众生根器陋劣，能参禅者少，而且禅者开悟后也不免有退转之虞，唯有净土法门仗弥陀愿力摄受接引，最为当机。他说：“佛法法门无量，若欲仗自力，于若禅、若教、若律、若密中得其指归，尚不容易，况由此证无生而了生死乎？净土法门，乃令一切圣凡，同于现生往生西方，了生脱死之最捷、最圆、最顿、最简易、最玄妙之法门也。”[4]

　　强调净土法门的殊胜，是净土宗人一贯的传统。古德甚至有“如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海”之说。印光大师也持这种态度，他以《华严经》中善财童子五十三参为证，认为：“普贤菩萨，令其以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并以普劝华藏海众诸菩萨，一致进行……夫华藏海众，乃已证法身之十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位大士，以十大愿王功德，回向往生西方，以期速证圆满菩提，归无所得之佛果。”[5]强调往生极乐为佛法之总持。

　　由以上两点，可见大师认为净土法门实在是最为契理契机的法门。而修行净土法门，须以信愿深切为前提。大师指出：“念佛法门，以信愿行三法为宗。信愿为前导，念佛为正修。有以专求一心，不讲信愿，及注重开悟，不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。”[6] 所谓信愿行，信是指深信实有西方净土，笃信佛力慈悲摄受；愿指愿生西方，并愿重回娑婆世界度化众生；行则指真实依教起行，主要是老实念佛。大师认为这三者“如鼎三足，缺一不可”。[7]

　　除着力宣扬净土法门的殊胜外，印光大师思想的另一大特色是提倡敦伦尽分，宣扬因果报应以挽救世风。大师所处的晚清民国时期，政治风云变幻，各种新兴社会思潮层出不穷，传统伦理道德受到巨大冲击，社会秩序面临解体，天灾人祸不断。大师认为灾祸源于世风日下，人心沉沦，人以恶感，天以灾应，而人心沉沦世道混乱的根源则“总由家庭失善教，及不讲因果报应之所致也”[8]。因此，“家庭教育，因果报应，乃现今挽救世道人心之至极要务。若不从此着手，则凡所措置，皆属枝末，皆可伪也。唯从小便教以敦伦尽分之道、因果报应之理，则习与性成，及长而不为贤人者，无是理也”。[9]

　　二、 印顺法师的净土思想

　　印顺法师是近现代百科全书式的佛学泰斗，又是人间佛教的思想导师，其一生讲学不辍，著述丰富，对于“三乘共庇”的净土思想也有较多阐发，相关重要的著述有《净土新论》、《念佛浅说》、《东方净土发微》等，其中许多观点独出新意，引起佛教界的广泛争论和净土行人的激烈反应。[10]

　　与净土宗宣扬的“三根普被”不同，印顺法师认为念佛法门主要是为摄受初心学人，特别是心性怯劣的众生，使其能够生起学佛信心，且一旦往生，也能不退转于阿耨多罗三藐三菩提，并非真的“念佛一门，无事不办”。而所谓临终一句阿弥陀佛就得往生，则是为十恶五逆而临近命终的人所说，是不得已的办法，不应该过分宣扬。至于将净土法门简单化，单讲信愿求往生，不做念佛功夫，不修菩萨行，乃至于废弃戒定慧，是不符合佛教真意的。[11]

　　净土法门号称易行道，印顺法师则指出其虽然易行却难成佛。在他看来，净土法门实则是为下根众生所说，不免流于简易，而忽视大乘法门应有的深广信行，既然不能圆满菩萨行，则难于成佛。法师以弥勒菩萨与佛陀的修行事迹为证，指出“易行道，不是横出三界，容易成佛，而是容易学容易行，办法比较稳当。其实易行道反而难成佛，如弥勒佛；难行道反而易成佛，如释迦佛”。[12]

　　此外，印顺法师还特别表彰东方阿閦佛国，强调净土法门不能仅仅理解为念佛往生，而应当有慈悲济世的菩萨行愿。他认为佛经中对阿閦佛国的论说，正是表明西方净土的成就要依赖于发菩提心、修菩萨行，直至成就无生法忍。而阿弥陀佛的极乐世界和阿閦佛的妙喜世界“这一东一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道，也可解说为弥陀为本性智，而起阿閦佛始觉（先弥陀而后阿閦）。但现在的念佛者，丢下阿閦佛的一边，着重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有‘以无所得’，才能‘得无所碍’。”[13]批评中国净土宗只重果德赞扬而忽视福慧双修，只求自我解脱而不知慈悲利他，对大乘菩萨道有所偏离。

　　除谈及远在他方的东西方净土之外，印顺法师还着力发掘人间净土思想，号召建设人间净土。他认为琉璃光如来十二大愿是针对现实人世的缺陷而说，并“为了实现这样的理想，广行菩萨道，从自利利他中去完成。这不是往生净土，而是建设净土。”[14]又指出佛教徒所期待的当来下生弥勒佛，不仅仅有清净的兜率内院在天上，而且其净土实在人间，“弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。”[15]甚至认为“佛教净土的真精神，如果说在西方极乐国，在兜率天内院，不如说重在这个世界的将来。”[16]

　　三、 二者的异同之处

　　由上文可以看出，两位法师的净土思想存在许多不同之处。

　　首先，印光大师强调净土法门是易行道，甚至以念佛往生为唯一出路，专论诚心念佛，认为“纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生法忍。即此一生，定补佛位。”[17]而印顺法师则认为净土法门易行而难成佛，是针对下根众生所说的方便道，且“易行道不单是念佛，即《行愿品》的十大行愿等。……易行道虽说发愿而生净土，于净土修行，而也就是难行道的前方便。”[18]所以念佛法门并非佛法的究竟义。

　　其次，印光大师的净土思想特重西方极乐世界，并孜孜以往生西方极乐为目的。而印顺法师则强调净土思想的人间指向，如他认为药师琉璃光如来的十二大愿旨在净化人间[19]，又强调弥勒净土的人间性，认为佛教净土思想的根本义在建设人间净土。[20]

　　再次，净土往生以信愿行为三要。印光大师特别强调对净土法门的信心、往生的发愿和持名念佛的修持，认为“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。”[21]而印顺法师则从分析经论出发，认为仅此并不足以为“念佛三要”之全部。净土法门的修行除前述三要外，至少还要注意两点：一是念佛功夫最好能做到一心不乱或一心净念相续[22]，不能认为只须临终一念或十念就能往生，所以一切都无关紧要，甚至胡作非为。二是善行，特别是大乘善行是求生净土的正常净因。多积善根、多修福德，是净土法门的应有之意。[23]

　　不过，两位法师的思想也存在许多可以沟通之处。他们都主张净土法门是佛教中三根普被的最为稳妥的修行道。印光大师认为教下诸宗不易修行且早已衰落，尚流行的禅宗则不仅开悟难，开悟后能彻断见思二惑真实证果者更少，唯有净土法门，方法最为简捷，又仗弥陀愿力接引，最易修行。印顺法师也赞成“净为三乘共庇”的观点，认为净土法门是佛教中的方便道，“称名念佛，是易行道。横超三界，十念往生。这因为，仗弥陀的慈悲愿力，他力易行。”[24]同时，两位法师都具有强烈的现实关怀，相信佛教能够解救现实世界的问题。印光大师认为“佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗”。[25]面对当时社会秩序的解体和天灾人祸的频繁，大师并不是消极的追求往生极乐以求自我解脱，而是呼吁以因果报应、敦伦尽分、家庭教育来挽回世道人心，消弭灾难。印顺法师则阐发佛教的政治理念，认为净土为人世之极则，又论佛法为救世之光，呼吁佛教徒净化人间，为实现人间净土而努力。

　　四、 结　语

　　由上文可见，两位法师的净土思想都非常关注个体修证和改善人间的问题。就个体修证而言，印光大师主要是继承传统佛教净土思想，宣扬净土法门的简易，并强调净土法门在“末法时代”的优越与契机。由于大师深入念佛三昧，所以其言论极具感召力。面对现实灾难，大师强调家庭教育，宣扬因果报应，敦伦尽分，改善世风。他以道德劝化为救世之方，按佛法理论而言确是直指根本，但期待全体大众的道德提升以消除天灾人祸，解决现实问题，则似乎渺远而不近实际。

　　印顺法师研究佛法的初衷与梁漱溟先生对佛教不关心“此时、此地、此人”[26]的批评有关，因而其思想特别强调佛法的人间关怀。他赞同净土法门的简便易行，但更强调修学净土法门不能忘记关心人世、关怀社会，在此岸世界修行菩萨道，利益社会，净化人间。其论说重视学理分析和理论阐明，显得平实严密且切近现实，易为受过理性思维洗礼的现代人接受。

　　比较而言，印光大师的净土思想趋于保守，印顺法师的净土思想更具有现代气息。不过，印光大师的思想虽倾向保守却深于修证，印顺法师的净土思想虽然切近现实却显得宗教修证与体验不足。因而二者既有可以会通之处，也能够互为补充。学佛者若能结合前者的修证功夫与后者提倡的人间菩萨道，自度不忘利他，似乎更符合佛教大乘精神。

　　【注　释】
　　[1] 印光大师生于咸丰十一年十二月三日 ， 实为公元1862年1月11日，并非一般以为的公元1861年。
　　[2] 现当代中国佛教界，印光后学提倡净土法门，印顺后学提倡人间佛教，在海内外佛教界均有极大影响。
　　[3] 由于《印光大师文钞》卷帙浩繁，今人释智随为之分门别类，重新编排为《灵岩遗旨》，对了解大师思想提供了便利。本文论及印光大师思想，多据此书。《灵岩遗旨》，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[4] 《三编上·复张曙蕉居士书二》，见《灵岩遗旨》第28页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[5] 《续编下·四川乐山县大佛凌云寺创建藏经楼功德碑记》，见《灵岩遗旨》第42页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[6] 《三编下·净土法会课仪跋》，见《灵岩遗旨》第74页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[7] 《增广上·拟答某居士书》，见《灵岩遗旨》第76页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[8] 《三编下·复观心居士书》，见《灵岩遗旨》第16页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[9] 《增广下·教诲浅说序》，见《灵岩遗旨》第14页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[10] 印顺法师对净土宗的许多议论与传统净土信仰不合，曾引起台湾净土信徒的激烈反应，甚至传言有烧书之举。
　　[11] 《净土新论》中指出净土法门并非仅仅念佛而已，还需要广修六度万行。“经论一致地说：念佛能忏除业障，积集福德，为除障修福的妙方便，但不以此为究竟。而从来的中国净土行者，‘一人传虚，万人传实’，以为龙树说易行道，念佛一门，无事不办，这未免辜负龙树菩萨的慈悲了！”见《净土与禅》第47页，北京，中华书局，2011年4月第1版。
　　[12] 见《念佛浅说》，《净土与禅》第80页，北京，中华书局，2011年4月第1版。“易行道与难行道的比较，在《净土新论》中也有论述。
　　[13] [14] [15]见《净土与禅》第20页，第104页，第12页。北京，中华书局，2011年4月第1版，。
　　[16] 见《佛法概论》第90页，印顺，北京，中华书局，2010年6月第1版。
　　[17] 《增广下·净土问答并序》，见《灵岩遗旨》第257页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[18] [19] 见《净土与禅》第46页，第102页。北京，中华书局，2011年4月第1版。
　　[20] 《净土新论》篇末云：“净土，应以阿弥陀佛极乐净土为圆满，以弥勒的人间净土为切要。”
　　[21] 《增广上·与陈锡周居士书》，见《灵岩遗旨》第124页，印光著，智随编，长沙，岳麓书社，2008年7月第1版。
　　[22] 《念佛浅说》云：“念佛求生极乐世界，能不能生的重要关键，在一心不乱。”
　　[23] 《念佛浅说》指出：善根福德是往生净土的助行助缘，不能只是专持一句佛号。
　　[24] 见《净土与禅》第43页，北京，中华书局，2011年4月第1版。
　　[25] 在为王博谦居士辑述《学佛浅说》所作序言中，大师说：“佛法虽属出世之法，所有世间经世之道，悉皆包括无遗；举凡父慈、子孝，兄友、弟恭，夫和、妇顺，主仁、仆忠，咸与世间圣人所说无异。”又《正学启蒙三字颂齐注序》云：“释主出世，故举世间伦常，与心性极致，一一彻底发挥。”
　　[26] 见《印度之佛教》自序，《印顺法师佛学著作集》第十三卷，北京，中华书局，2009年8月第1版。
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