2022年12月2日  佛学研究网

    心经中讲的是“观自在菩萨”，是否是观世音菩萨呢？这有两种讲法：

    一、是指观世音菩萨。是《瑜伽焰口》中的观自在菩萨。

    二、指凡是有观世音菩萨的地位、程度的都可称之为观自在菩萨。

    文/隆莲法师

    “观”是什么意思？

    “观”：即观点、看法，观就是般若，般若是叫我们对待事物应有怎样的看法。修观的“观”是动词，是观察、观看。止观：止是定，是六度中的第五度静虑波罗蜜。

    “观”即慧，是第六度般若波罗蜜。我们对于世间的事事物物，都要通过观察，才能得到正确的认识。佛菩萨的智，是由观而来的。观，是对宇宙人生的最深入细致的看法。

    在法相宗中讲，“观”叫“周遍寻思，周遍伺察”。观不是只看一点，而是周遍的看，看得粗叫“寻思”，看得细叫“周遍伺察”。

    我们看问题，应“如猫捕鼠”那样集中全部注意力。佛法看问题是把问题抓出来，从整个方面去观察，然后，结合起来，而不是只着力于一方面，是灵活的、细密的观。

    而修禅观的目的，也在于先把心训练得很细密、灵活，所以，应先修止、令心宁静，才能观。

    《楞严咒中》的：“妙湛总持不动尊”，“妙湛”：是水清凉而宁静，比喻心应如清凉而宁静的水一样，没有一点微波，没有一点烦恼尘垢，才能如实照见东西。

    修止观，一方面是使心宁静，在这个基础上修观，心要十分宁静无垢，才能如实洞察一切。

    为什么要“观”呢？

    海公上师的《三皈依观初修略法》包含了整套如来禅甚深的禅定，由止（定）生观（慧）。

    为什么要观呢？糊涂人不会观，观是有智慧的人明辨环境，观清楚了才能认识，才能对治，观是产生认识的力量，认识宇宙人生，就是通过观的力量，菩萨就要把宇宙人生弄清楚，如能将无我的观慧修起，才能自在。

    “自在”：就是解脱，解脱就会自在，解脱是针对缚，烦恼就是缚，由于这个缚，所以众生流转生死，我们每天被烦恼缚着而起惑造业，作无意义的事，烦恼使我们不得解脱、不自由，要解脱、自在就必须断除烦恼，断我执习气，这就要靠观，才得自由、自在。

    众生由于执著有个常恒不变的我，而造种种业，由观——真正的观才能把所执的“我”看清、看透，就不为他所缚，而得大自在。断尽我执，就能成就阿罗汉果。

    菩萨起了智慧观，看透了所执的我是欺骗我们的，就不再为我所缚。我们遇到每一件事都应观，观清了才能正确的解答。正确的认识，才不会被困难所阻碍，人的殊胜处就是能观，由观而得解脱自在，观主要是通达“无我”。

    我们现在只是发了菩提愿心，未通达无我，只是粗略的了解一点表面，没有通过观，要真正观照到“无我”的道理，就要按照理论修观。从理论上知道无我的道理。

    “相似见道”，是真正见道的前相，每个人都能成为观自在菩萨，只要好好修，通达无我、般若之智才得自在。

    什么是四念处？

    四念处就是让我们观，念即是为了观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

    “观”就是看法，是智慧，有了智慧就有超脱的、不寻常的看法。有的老菩萨不怕脏，不怕苦，精勤为常住做事，因为他见身体本来就是不净，他的看法就与一般人不同。贪生都是爱身惜命。（但讲卫生不是爱生惜命）佛法对人生的看法是真理，因为身体本来不净，身如“行厕”，教众生应观身不净，即修不净观，佛法的各种观都是驳宽生的颠倒见，使众生得解脱的。

    “教观纲宗”中的教是教理，观是学了教理真正从自己思想、行动上起作用，在心灵深处起影响。我们学的是佛法，不是口头禅，只有将所学的实修，变为行动才能得到无限的解脱，才得自在。

    我们要如何“行”？

    “行深般若波罗蜜多时”：般若波罗蜜多，字面意思前面已讲过，不再重复。

    “行”是实行，实践。所学的道理在思想上起作用，而付诸实践，这里的“行”主要指内心活动，是思维。“深”：是重要，精深的意思。佛法讲般若有两方面：一是深般若，二是广般若。广般若属实践，深般若属于认识，智慧属认识方面的，佛法的般若是指认识与实践两方面。只有深入的研究才能把问题看穿看透，实际上佛法无多旨。

    要通达无我的道理，就应实践、兑现。所以应实行。实行时的事情特别多，菩萨的六度万行是深广般若，范围特别宽。六度中，前五度属于广般若，是实践方面的，智慧度是认识方面的，是深般若，只有先认识，然后，才照着认识的真理实践。这里讲的“深”字特别讲明是“深般若”。

    广般若，是不舍一法，一切功德事都要实行。如扫殿堂、行堂、扫厕所都是佛法的实践。故说：“搬柴运水、无非佛法”。劳动是广般若部分，在佛法中是身力供养，不要把身供养看为佛法以外的事，这是佛法中很重要的事。海公上师集的《文殊五字根本真言念诵法》中讲菩萨六度万行、四摄法，这个我们以后再讲。

    我们铁像寺大雄宝殿中的释迦牟尼佛，左边胁侍为文殊师利菩萨，右胁侍为弥勒菩萨，文殊菩萨传的是深般若叫“真观”，弥勒菩萨传的广般若叫“正行”。深般若，是说看问题应深入、透彻，也就是说人无我和法无我。

    “一切法无我”是《百法明门论》的中心问题，一切法有些什么呢？我又是什么？无我的无，无的是什么？如何个“无”法？这些问题都是很高深细微的，故为“深”。佛法看事物是透过表面，比一切世间人看的深入，不是人云亦云。

    世间人也在找世界的根源。基督教、天主教就讲上帝造人，上帝造世界；儒家就说世界所存在的一切，是“天地”在指挥、安排，用这些语言搪塞过去了；哲学称世界本体为“本体论”。看问题不应随俗，应深入透彻的看，这就是深般若。

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