2022年9月6日 佛学研究网
不知道你的记忆里，有没有保留着86版《西游记》电视剧里，“车迟国斗法”的片段——
在虎、鹿、羊三位“大仙”和唐僧师徒赌上信仰和性命的三场生死对决中，就连平日里只会被妖怪抓走、被御姐逼婚的唐长老，都亲自走上擂台，用他最擅长的坐禅，为斗法胜利贡献了自己的一份力量。
这次斗法，表面上是法术神通的周旋，实际上却是佛道之争的碰撞，甚至从某种程度上来讲，它其实也是一种真实历史的侧写。
因为佛道之争，不但存在在各种神话小说、评书话本中；在真实的历史里，有记载的佛道之争也多达14次。
今天，就让我们回溯时光，将视线回到千年以前，看看佛道之间的第一次争斗，以及佛教初入中原时，面对着怎样的局面。
一、明帝梦金人
时间：东汉明帝永平十四年（公元71年）；地点：洛阳白马寺；斗法参与者：佛道两派大佬。
当此之时，皇帝与诸大臣亲临现场，作为最有身份和地位的围观群众，来见证这个注定被历史铭记的时刻。
那天究竟发生了什么？斗法的细节又是怎样？双方的交锋是势均力敌，还是一方碾压了另一方？
也许真相早已在历史的冲刷中渐渐隐没，留给后人的记忆，大抵不过白马寺是我国第一个佛教寺院；而代表佛教“出战”的两位僧人，摄摩腾和竺法兰，也成为了我国佛教历史上，举足轻重的两位高僧，被尊为中国佛教的鼻祖。
关于此二人来华，还要从永平初年，“明帝夜梦金人”的故事说起。
相传汉明帝刘庄在某夜做了个怪梦，在梦里他见到一位身高六丈、周身闪着金光的神仙在宫殿上空盘旋飞行。
次日，明帝召群臣解梦时，太史傅毅说道：“臣听闻西域有神，名字叫佛，周身金光环绕，可飞身于虚空之中，陛下所梦，大概就是西方之佛吧！”
傅毅是东汉著名的文学家，精通易术，学识渊博，他的这个“听闻”，源自“伊存授经”的典故：
汉哀帝元寿元年，西域大月氏使臣伊存，带着《浮屠经》来到了中国。
这本《浮屠经》并不是严格意义上的佛经，只是一些基础的佛教常识，但它却让我们知道了，遥远的西方曾有过一位佛祖。
经过傅毅的一番解释，汉明帝当下拍板，决定派人前往天竺，寻访佛法。
于是，由郎中蔡愔、中郎将秦景、博士王尊等十余人组成的西行使团就这样出发了。
这一路上，他们走过绵延山脉，跨过急湍奔流，翻过险峻幽暗的深林，穿过荒无人烟的大漠，意欲为天子寻得那梦中的神明。
当西行使团来到月氏国，也就是现今乌兹别克斯坦临近阿富汗的这个地区时，和摄摩腾与竺法兰相遇了——倘若世间真有神迹显现，莫过于这场跨越了千山万水的相逢。
二、千万里相逢
在梁代著名佛教史学家慧皎所写的《高僧传》中，是这样介绍这两位高僧的：
摄摩腾，中印度人，熟知各国风俗礼仪，对大小乘经都能够理解并且融会贯通，以行脚四方随机教化众生为己任。他曾以身犯险，在古印度交战不断的国家间往返劝和，宁可舍命也要换来和平，闻名于上下层社会。
竺法兰亦是中印度人，他记忆力超群，可以背诵经论数万篇，是天竺一带很多国家学习佛法的老师，在当时也有着不小的声望。
使团诸人遇到两位法师，均被二人的风度折服，加之法师和弟子们携带的经书六十万卷，以及白毡佛像等物，均是中原人很少得见的事物，众人便邀请他们来中原传法。
法师们欣然应允，他们打心眼里乐意，将佛陀的思想，传递给世间更多的人们。
于是，他们的行程路线再次更改，行团浩荡，驼峰颠簸，白马驮着贝叶经与佛像，一路向东；
于是，再一次的跋山涉水，再一次的风雨兼程，终于在永平十年（公元67年），摄摩腾与竺法兰来到了此行的目的地，东汉王朝的皇都洛阳。
如果说西行使团出使天竺，是迫于“天子之命不可违”的压力，那么摄摩腾与竺法兰的东渡，依靠的仅仅是对信仰的坚定与虔诚。
三、祖庭白马寺
明帝对两位法师不辞辛劳、千里传法的精神很是钦佩，隆重接待了摄摩腾与竺法兰，下旨给他们最优厚的招待，并在洛阳城西门外建立了精舍供两位法师居住修行。
这座精舍有着非比寻常的意义，它是中国最早有出家修行人的开始，也是中国最早有僧人和寺庙的开始。
它就是洛阳白马寺。可以说它从当时起便成了中国佛教的重心所在，同时也是日本、朝鲜、越南及欧美国家的佛教发源地和祖师之庭，直到今天，依然有着不可替代的重要地位。
两位法师来到洛阳之后，很快便着手翻译佛经。
千百年后，金庸先生的小说《鹿鼎记》里，各路人马为抢夺一本藏着宝藏的经书而你死我活，昏天暗地，好不热闹。而他们抢夺的经书，正是《佛说四十二章经》。
事实上，这部经书是佛教历史上第一本汉译经书，当然也就是我国最早的一部佛经，翻译地点就在白马寺。
汉明帝夜梦金人、高僧白马驮经的故事，几乎是普遍公认的佛教正式传入中国的开端。
而这段故事，则记录在《四十二章经》的序言中。
《四十二章经》短小精悍，阐述了早期佛教的基本教义，重点是人生无常和爱欲之蔽，劝诫人们抛弃世俗欲望，追求出家修道的修行生活。
摄摩腾和竺法兰前后一共翻译了《佛说四十二章经》《十地断结经》《法海藏经》《佛本生经》《佛本行经》五部经书，但因为战乱与朝代变迁，除了一本《四十二章经》传诵到今天，其余四部都已经消失在历史的尘埃里。
四、译经与斗争
那段翻译佛经的时光，成了佛教终于在中国萌芽的标志。
但那时候，佛教在中国并没有被广泛接受，摄摩腾与竺法兰两位高僧满腔佛法真意，却不能尽情传授。
弘扬佛法的心愿，在他们短暂的一生中，恐怕也是难以实现。
不知道他们内心，是否会也曾感觉到寂寞。
同时他们要面对的，还有本土宗教的敌意与打压，于是便有了本文开篇处提到的佛道斗法。
在《佛祖历代通载》卷五，是这样回顾这次斗法的：
最初，五岳诸道士见佛教如此受皇帝喜欢，又是隆重招待又是建立庙宇，心里很不平衡；
于是他们提议，不如直接来一场斗法，比试一番高下吧！
然后，只见白马寺南方，三座高台之上，分别放置了佛教与道教的经典。
道士们率先发起攻势，点火向高台之上的两教经书烧去。他们自称道术高超，无论把道经符咒放到火上烤还是放到水里泡，都不会破损分毫。
不过一瞬间，火焰熊熊燃起，势不可挡，顷刻间便把道经烧得只剩下灰烬。
而佛经被烈火焚烧，却完好无损，甚至似乎更加庄严。
更神奇的事情还在后面，就在众人为刚才的景象大呼神奇之时，摄摩腾与竺法兰竟飘飞到空中，展现出诸般奇妙的神通，并念佛偈云：
“法云垂世界，法雨润群泽，显通稀有事，处处化群生。”
这首偈子的意思就是说：佛陀的教化，像云彩一样广布于世界；佛陀的法音，如甘露一样滋润了人们枯竭、爇恼的心灵。
在清凉的雨露滋润下，许多良善的种子逐渐萌芽了，围观众人不由得打心底对佛教佛法，生出了亲近之感。
事已至此，这场斗法佛教一方大获全胜。
抛开故事里的“神话”属性，我们从时代背景来看，这次斗法的重要性在于，彼时佛教刚从古印度传来中国不久，根基非常薄弱，可以说这场佛道斗法，几乎决定了佛教能否在中国生存下去。
当然，斗法的细节我们不必太过当真的，毕竟，基于立场的不同，拔高自身形象自己并贬低对手，是长久以来很多人都习惯运用的手段——
在本次佛道相争的故事里，无论是对立教派的嫉妒，还是法师大显神通，反映的是当时佛教作为外来文化，有着迫切的生存需求。
在漫长的历史中，有太多故事都是如此，正史与传说融合，记录与戏说相伴，真实与想象交叠。
最终呈现在我们面前的，便是一幅幅亦真亦幻、异彩纷呈的文化画卷。
五、自有后来者
永平十六年（公元73年），摄摩腾圆寂并安葬于白马寺，这是他抵达洛阳的第六年。
后人将他与竺法兰同葬于白马寺，墓葬东西相对。
摄摩腾的墓碑前写着“汉启道圆寂通摩腾大师墓”，竺法兰的碑文为“汉开教总持竺法大师墓”。
竺法兰生卒年不详，《高僧传》中记录其大概逝世于六十多岁，而摄摩腾，同样年岁不详。
古往今来，东渡弘法与西行取经的高僧名士不在少数。但当白马寺的钟声响起，岁月又将我们带回了千年前，两位坚忍博学的高僧，也似乎依稀在眼前浮现。
那些娓娓道来的故事，在今天听来，也许荒诞不经，却并不乏浪漫色彩。
我们无法想象，几近两千多年前，在那没有飞机没有高铁的古代，两位异国僧人究竟怀揣着怎样的信念，又走了多远多长的路，才从天竺一步步到了洛阳。
但正如《JOJO的奇妙冒险》里所言：人类的赞歌是勇气的赞歌。属于摄摩腾与竺法兰的故事，也是勇敢者的故事，是信仰力量最真实而又最浪漫的体现。
即便岁月已走过千年，这样的力量仍在鼓励着一代又一代人。
很多人离去了，但自有后来者。佛陀的思想，因为有摄摩腾与竺法兰这样的开拓者、播种者，在寂寞中耕耘不辍，才跨越了时间与空间，让今天的你我，得以相见。
参考资料：
1.《高僧传：袈裟里的故事》，熊琬，九州出版社，2021年6月
2.《浮屠经》考，方广錩，《国际汉学》第一辑，商务印书馆，1995年1月
*本网站对所有原创、转载、分享的内容、陈述、观点判断均保持中立，推送文章仅供读者参考，发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或涉及侵权，请原创作者友情提醒并联系小编删除。
