2022年8月30日 佛学研究网
古人说：“有相身中无相身，无明路上无生路。”不要把有相和无相截然分开了。有相无相，烦恼菩提，涅槃生死，反掌覆掌之间，就这么简单。可这掌反不过来，什么原因呢？因为无始以来的习气太多了，积重难返。所以要悟，更要修。不要等到悟了再修。
下面讲六祖所说的两种三昧：“一相三昧”和“一行三昧”。《六祖坛经》中所讲的具体的修行法门，就是这两种。这两种三昧在许多经论上都有讲到。如四祖大师的《入道安心要方便法门》，就讲到一行三昧。“一相三昧”是从理上讲，“一行三昧”是从事上讲。
法界一相、佛与众生无二无别，就是“一相”。通过三昧（正定）来认识法界一相、佛与众生无二无别之理，就叫“一相三昧”。
“一行三昧”是指的专修，专修一法而获得正定，所以叫“一行三昧”。《文殊说般若经》上面所说的一行三昧，是指“念佛三昧”。《入道安心要方便法门》上面讲，“依《楞伽经》诸佛心第一，又依《文殊般若经》一行三昧，即念佛心是佛，妄想是凡夫”，就是讲专修念佛的一行三昧。一行三昧是具体修持的法门。
一相三昧是讲的理论，一行三昧是讲的实践；一相三昧是讲智慧，一行三昧是讲禅定。
六祖大师为什么要把两个三昧放在一起讲？因为六祖禅法的特点是“定慧等持”。“即定之时定在慧，即慧之时慧在定。”只有定慧等持，才是究竟的修行法门。只修定不修慧，不一定是佛法；只修慧不修定，也不一定是佛法。只有以戒为基础，定慧齐修，具足戒定慧三学，那才是佛法。印度的许多教派，中国也有各种各样的气功，他们也修定，也修戒，但都不是佛法。他们没有般若智慧，不是无漏的，而是有漏的，所以不是佛法。
六祖大师所讲的这两种三昧，收在《禅海十珍》的第四篇。
六祖曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。汝等诸人自心是佛，更莫狐疑。
包括我自己在内，在座的以及不在座的人，每个人的自心就是佛，不要怀疑。我们不要像狐狸那样的疑心重，你一定要信，当下要相信自己就是佛。
外无一物而能建立，皆是本心生万种法。
大家看见茶几摆在这里，你心里就有了茶几的形相，这叫“相”；茶几是因缘所生，茶几的本身，并不是你心里的那个相，而是“法”。佛教说“一切皆空”，是指空去因果事实（法）上面所附加的妄念（相），不是说“法”本身也不存在。
茶几摆在这里本来是挺好的，可是你执著一来，要茶几这个“法”加上了分别之“相”，问题就来了。什么问题来了呢？茶几是喝茶的，是放茶杯的，怎么把它拿来放经书呢？对佛菩萨不恭敬！这不行！它是茶几，不能当课桌！这是一种执著。第二个执著，茶几原来是放在方丈室的，怎么把它拿到法堂来了？挪用常住物！不行！这又是一个执著。这个茶几矮了，作讲经台不适宜，一点也不庄严！讲经台要高高的，那种两头翘的元宝台才能作讲经台。这个茶几人家屁股都坐过的，怎么能拿来作讲经台？不行！这都是在茶几这个具体的“法”上面所产生的“相”，和因果事实的本身（法）一点关系都没有。要想对事物有正确的认识，就得把一切的名言、概念、执著都抛弃，一竿子到底，认识事物的本来面目。所以说“外无一物而能建立，皆是本心生万种法”。
故经云：“心生种种法生，心灭种种法灭。”
这是《维摩经》上的话。这个心，在迷界，是指妄想心；在悟界，是指真如心。一切染净因果，都是从真如心或者妄想心产生的。所以心生则种种法生，心灭则种种法灭。
若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。
种智，又叫“一切种智”。既能彻底认识宇宙间万事万物的平等相，也能彻底认识宇宙间万事万物的差别相的智慧，叫做“一切种智”。这是只有佛才具有的究竟圆满的智慧。声闻和辟支佛只有一切智，没有一切种智。所以成就种智，那就是成佛，不仅仅是声闻、缘觉。
智慧有三种：一切智、道种智和一切种智。一切智是根本智慧，是通达事物总相的智慧，也是认识一切法空相的智慧，又叫无分别智、根本智。声闻、缘觉、菩萨都有一切智。道种智，是了解事物差别相的智慧，是大乘菩萨的智慧，又叫差别智、后得智。只有佛的智慧才叫一切种智，才是究竟圆满的智慧。一切种智，是一切智和道种智在最高程度上的完美结合。
虽然只有佛才能证得一切种智，但佛的一切种智在我们自性里也是本自具足的。为什么这么说呢？一切智好比是定，道种智好比是慧，如果你能够定慧等持，那你就可以与佛无二无别。要做到定慧等持，你就必须要通达一相三昧、一行三昧，通过一相三昧和一行三昧的修行，就能证得一切种智。
无二之相，没有对立面，名为一相。一相即是实相，实相即是无相，一切有相都不究竟。只有离开了一切分别的智慧才是究竟的。僧肇大师《维摩经注》中说：“万物齐旨，是非同观，是名一相。”万事万物在现象上虽是千差万别，在本质上则一律平等，所以说“万物齐旨”。人有男相有女相，男相女相里边又有千差万别。人虽有千差万别，但是所有的人都有一个共同的本质。各种学说对人的本质有不同的说法。基督教看人的本质，说“人为万物之灵”。生理学家说人都具有本能的生理要求，比如说寒要穿衣，饥要吃饭，这些本能的要求每个人都是一致的。但种种学说都只讲到人类后天的一些特征。佛教说人的先天的共同本质，就是人人皆有佛性。人人皆有佛性，所以自心能生万法，能造善业恶业，能够修行证果。种智，可以说就是佛性的别名。要想成就种智，就一定要成就一相三昧、一行三昧。
什么叫一相三昧呢？六祖大师说：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。
所谓一相三昧，就是要在一切处都不住相。怎样才是一切处不住相呢？就是把一切的相都融为一相，是非平等，善恶同观，不生憎爱，不生取舍，不念利益成坏等事，以安闲恬静、虚融淡泊的心境来面对一切事物，世间的万事万物，都归于圆融无碍，成为佛的清净法身、圆满报身、千百亿化身。这就叫一相三昧。
若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，名一行三昧。
所谓“一行三昧”，就是在行、住、坐、卧四威仪中，都要“纯一直心，不动道场”。不二之心、质直之心、没有谄曲、没有是非、没有憎爱，这才叫纯一直心。不动道场不是坐在这里不动，行住坐卧四威仪都是道场。行，不动道场，纯一直心；住，不动道场，纯一直心；坐卧亦复如是。能纯一直心，能不动道场，当下就是净土。
极乐世界并不是只在十万亿佛土以外，我们现在听到外边有人在说话，你如果以无分别的心去听，它就是水鸟树林常说法，它就是在演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。如果用分别心去听，你就会生烦恼：“我坐在这里听法、打坐，你却吵得一塌糊涂！”你的心就不安静了。所以只要纯一直心，不动道场，我们这个娑婆世界当下就转变成为极乐净土。
又比如说小孩子，父母亲高兴的时候，把他搂在怀里，这里打一下，那里摸一下，他乐滋滋地，一点也不反感；如果他走到外边，一个陌生人轻轻在他头上摸一下，那可不得了，他一定哭得死去活来，说人家欺负了他，回到家里去投爷爷告奶奶，一定要去给他打抱不平。同样是那么摸一下，反应就有这么大的不同。这就是因为他的心在起分别。这样的事例举不胜举，随便就可以找到很多。心在起分别，所以不是纯一直心，不是纯一直心就不是道场，不是道场就不是净土。
若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一行、一相，亦复如是。
六祖大师说，修行这两种三昧的人，就像地里下了种子一样，尽管还没有发芽，总有那一天，会长出苗来，会结出果实。我们心地里有了菩提种，再用一行三昧和一相三昧来培养它，有朝一日，它就会长成参天大树，普荫人天。
我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬如种子，遇滋沾洽，悉得发生。
六祖说法，佛陀说法，历代祖师说法，就像及时雨一样，能够普润一切众生，使每个众生都能得到佛法的得益。前两天下的雨，我看就是及时雨。“好雨知时节，当春乃发生。”特别是北方，有这一场雨，那真是在下人民币！佛法对于渴求佛法的众生来说，也像普润大地的及时雨一样。我们每个人的佛性种子，遇上这场好雨，沾其滋润，它就会发芽，就会长出菩提苗。
承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。
六祖大师说，能够秉承我的宗旨的人，一定能够得到菩提，得到觉悟；按照一相三昧、一行三昧去做，一定能够证到妙果。菩提妙果就是佛果。菩提之果微妙不可思议，所以叫妙果。
六祖这一段法语，言简意赅，切实可行，希望每一位听法的人，能够按照六祖的法语去做。决获菩提，定证妙果。
释曰：六祖说二种三昧，乃日用践履之捷径。据祖意：一相，则于境上洞达实相，不住幻相。一行，则心常质直，安住实相。心境皆空，与理冥符，谓之三昧。
编集《禅海十珍》的道霈禅师解释说：“六祖说二种三昧，乃日用践履之捷径。”说六祖二种三昧是我们在日常随时可以运用的修行法门，是一条能够开悟、能够证到菩提妙果的捷径，是最近的路、最方便的路、最稳当的路、最直截了当的路。
“据祖意”，据祖师的意思。“一相”就是在“境上洞达实相，不住幻相”，行住坐卧四威仪中，对于一切事物，都要能洞达实相，要能了解、明白、体证实相，不要在幻相上流连。
“一行，则心常质直，安住实相。”一行，就是要纯一直心，心常质直，安住在实相上，不落第二念。落于第二念就不是实相，就是幻相，就是逻辑推理。只有第一念才是现量亲证，才是真实相。
“心境皆空，与理冥符，谓之三昧。”什么叫做三昧呢？心、境都空，与真理、与佛性相应，这就是三昧正定。下面道霈禅师引《文殊般若经》的话说：
《文殊说般若经》云：“何名一行三昧？佛言法界一相，系缘法界，是名一行三昧。入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。”夫法界一相，即一相三昧。系缘法界，即一行三昧。是理、行之别名耳。今祖意二种皆行，乃冥契于理，究竟无二也。
这是道霈禅师对这两种三昧简明扼要的解释。《禅海十珍》，是从浩瀚无边的禅宗法海里边精心挑选出来的最重要的法语，希望大家好好体会，信受奉行。
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