2022年7月19日    佛学研究网

    唐代道世法师所编的《法苑珠林》中，有一节名为“俭约篇”，是以十六罗汉之一的薄拘罗尊者为佛门俭约的典范。例如同样持钵乞食，著名的大迦叶尊者是不论精粗，给啥吃啥；薄拘罗尊者则是挑去精美饮食，只食粗粝者。“俭约篇”下文还引用了《中阿含经》中《薄拘罗经》的一些内容。以穿衣为例，薄拘罗尊者言：“我持粪扫衣来八十年，未曾忆受居士衣，未曾割截作衣，未曾请他比丘作衣，未曾用针缝衣，未曾持针缝囊乃至一缕。”道世法师以薄拘罗尊者俭约为例，来讲“息缘”对于修行之重要——“息缘俭务，是至人之大量”，既然佛弟子志在解脱，那么从戒行上就应息缘；既息缘矣，则必然崇俭戒奢。

    佛教传入中国，有不少高僧效仿薄拘罗尊者的懿行，尤其是重视行履的禅门。例如二祖慧可弟子僧那禅师，“一衣一钵，一坐一食，奉头陀行”；僧那弟子慧满，“志存俭约，唯蓄二针，冬则乞补，夏乃舍之……常行乞食，住无再宿。”再如唐中期的药山惟俨禅师，每天只单独吃两碗粥，首座怀疑他开小灶，一天藏在方丈僻处，等药山外出，便入门，见铫子里有热气冒出，揭开一看，里面煮的竟是黄菜叶子和一些麦麸。还有神鼎洪諲禅师，“寻常一衲以度寒暑，后隐衡岳……十年枯淡，室无升米，日收盏饭，一枯木床为法座。”近现代如虚云、弘一、圆瑛、印光诸长老节俭的例子，大家都是耳熟能详的。以上都是“崇俭”的范例，“戒奢”者，如宋代五祖法演禅师，曾有弟子送给他一件得自海外的褐布僧袍，是用火鼠和冰鼠毛所织之布做成。火鼠入火不焚，毛长尺许；冰鼠生活在冰下，只吃冰，毛长数寸。二鼠之毛合成的这件褐布僧袍，冬服则温，夏服则凉，绝对是一件宝物。法演禅师说：“老僧寒有柴炭纸衾，热有松风水石，要这个做什么？”《禅林宝训》对此论云：“此诫人去奢从俭也。”另外，元代念常《佛祖历代通载》曾评论药山云：“非夫罄万有、契真空，离攀缘之病，本性清净乎物表，焉能遗形骸、忘嗜欲，久而如一者耶？”念常此处所说，和道世法师所强调的“息缘俭务”的道理是一致的。

    北宋皇祐四年（1052年），司马光应秀州僧清辨之邀，写了一篇《秀水真如华严法堂记》。在这位不怎么信佛的儒家学者、史学大家眼里，佛家最为人敬重的有两点，一是节俭，二是慈爱，即“清俭而寡欲，慈惠而爱物”。以清俭为例，“佛服弊补之衣，食蔬粝之食，岩居野处，斥妻屏子，所以自奉甚约，而惮于烦人也”，这符合佛教的宗旨——“涓洁其身，不为物累”。他接着指出，后世末流未免“弃本而背原”“以淫怪诬罔之辞以骇俗人，而取世资厚，自丰殖不知厌极”，这就违背了佛教的立教宗旨。

    司马光的这一观点也得到了佛门有识之士的认可。例如云门宗长芦宗赜禅师有诗云：“天生三武祸吾宗，释子还家塔寺空。应是昔年崇奉日，不能清俭守真风。”这是宗赜在元符三年（1100年）所作《诫洗面诗》四十首之一。所谓“洗面”，就是先将面粉和成团，加水揉洗，将淀粉洗掉，只剩下面筋，可用作素鸡素鱼的原材料。宗赜认为，这违背了佛门宗旨：“大觉世尊，一麻一麦；古来高士，果菜充饥。饮食之侈未除，解脱之期安在？但愿参禅得髓，何须洗面求筋；纵消万两黄金，正好粗羹淡饭。”而且，洗面太过奢侈浪费，“十五万斤常住面，已随流水过人间”，所以，“山僧特地改家常，图得吾门更久长”。另外，著名居士黄庭坚《开先院修造记》中也说：“夫不耕者，燕居而玉食，所在常千数百，是以有会昌之籍没。”也就是说，宗赜禅师和黄庭坚都认为，佛教只有崇俭戒奢，才能长久、健康传承发展。

    崇俭戒奢一向是佛教界的传统，也是一种有益于社会发展的优秀伦理观念，在当代社会更应予以特别重视和积极传承。
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