2022年5月18日  佛学研究网

    至于经中所说的“无为”，意思就是：不借助于因缘造作。

    因为经文写了“少欲无为”，上面探讨了少欲，接下来探讨无为。所谓无为，是不假因缘造作，不要给它什么条件。

    不属于生、住、异、灭四相有为法。

    因为所有的有为法都带有四相，哪四相？生、住、异、灭。所谓生，出生了，发生了；所谓住，存在了，是当下的存在现象；所谓异，变异了；所谓灭，消失了。一切事物都会如此，包括在座的你、我、他，无论愿不愿意，你、我、他都是出生了、存在了、变异了，然后消失了。但是消失之后，又出生了、存在了、变异了，然后又消失了……这就是十二因缘的流转门，不断不断地在轮转，一个圈儿一个圈儿地，就是这样的缘聚缘散、缘散缘聚。这就是有为法：轮回的现象，虽然因果自做自受，相续不断；只是相似，但是绝不雷同。

    但无为法就不是这样的，它没有生、住、异、灭，不假于因缘造作。

    无为法不需要生、住、异、灭，是不造作的，是自然的缘聚缘散、缘散缘聚，是我们不加给它任何东西的。整个世界的本来面目就是缘起法，不用给它加任何东西。当我们感受到缘起性空的时候，我们解脱了，不假造作。

    如是就是佛的法身。

    所谓法身，以法为身叫法身。如果我们真正能够证得佛的法身，那是不得了的解脱自在，以法性为身。什么叫法性？空。空就遍一切处，任何一个事物上都有法。道家说：“道在屎溺。”什么叫道在屎溺？就是那个道在屎里头、尿里头。我们一般人会觉得：“那么脏，怎么会呢？”你要知道，我们的《心经》说：“不垢不净”，不是垢，也不是净。说：“哎呀，这个地方干净，那个地方脏。”那是你自己的分别，绝对是分别执着的结果。

    有人因此会说：“我们为什么要把佛像供奉在一个比较干净的地方？”那就是恭敬，让自己和社会人感觉到，我们对自己的信仰是负责的，是重视的，信仰从这里开始。我们真正学佛，学来学去，最终完成的内容：在我们的意识里面，不执着净或者不净，才是真正成佛。

    但是，我们现在很多人就误解佛教，他每天都要拜佛，有一天突然间没有拜佛、没有烧香，就会神经兮兮、慌慌张张地来问师父：“哎呀，我有一天没拜佛、没烧香，老佛爷会不会怪罪我呀？”曾经不止一次有人这样问过我，我说：“老佛爷是慈悲和智慧的圆满，如果真的会怪你，他还叫老佛爷吗？实在不能叫老佛爷。”只是有人还是不放心。

    只有人才会怪你！只要是佛菩萨，就是没有分别心的大慈大悲，他们怎么可能怪罪你呢？又怎么可能给你打灾，给你带来灾难呢？绝对不可能。学佛不是这样的内容，你的感觉还是人性的，或者是六道轮回的，所以必须改变。

    如果忘记了拜佛或者上香，那么没有关系，可以补上。为什么？因为你忘了，所以为了自己的恭敬，可以弥补。如果真正能够珍惜每一次机会，那叫精进。虽然佛教徒提倡精进，但是不可以自己折磨、伤害自己，很多的佛教徒恰恰是这样。

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