首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • 善待自己,从不生气开始[105]

  • 告别四种负能量,生活会越过越[113]

  • 佛在你那儿睡着了[105]

  • 白话《唐高僧传》丨释灌顶[116]

  • 没有智慧的“慈悲”只是善良的[108]

  • 以心经说禅行[109]

  • 永远不要为别人的情绪买单![136]

  • 4个简单技巧,改写潜意识里的消[125]

  • 人生有三色,和颜悦色、察言观[162]

  • 太虚大师说梦,看完就明白梦是[151]

  • 与这四种人深交:养识、养志、[139]

  • 喝茶,是一种清贵[135]



  • 本站推荐

    二十四节气之小雪|

    二十四节气之立冬|

    二十四节气之霜降|


       您现在的位置: 佛学研究网 >> C2禅宗禅学 >> [专题]c2禅学研究 >> 正文


    禅宗参话头法门疑情解析
     
    [ 作者: 惠空法师   来自:网络   已阅:1631   时间:2022-2-21   录入:wangwencui


    2022年2月21日    佛学研究网

        参话头是千年来禅宗门下最重要法门,但随着禅宗的没落,法门传承也一丝如缕。民国至今,仅能高举高旻寺来果禅师、云居山虚云和尚做为法门标帜。而仔细检索古代祖师语录,实有许多珍贵之参禅指引,其中最具代表性的就是高峰禅师之《高峰禅要》。

        《高峰禅要》是指导初学用功之参禅宝典,除文字简洁明白,内容精要之外,还有几个优点:一、对疑情本质有深刻解析;二、对修证过程有次第描述;三、对下手方法有清晰说明,四、对修行障难与魔事有所提醒;五、对参禅基本态度有正见确立。

        参话头以疑情直捣无明源底,故对疑情本质的掌握,是功夫转进之重要关键。在此对疑情做如下解析:

        壹、参禅的过程

        参禅法门在整个修行过程中,用“疑情”贯穿。随着疑情由浅入深、由粗到细、由细到密、由密到无间,最后澄澄湛湛、卓卓巍巍,乃至到无心,如木头、石头般之悟境的开展,疑情逐渐转成觉性。这个起疑情、参究、开悟过程的心念特质,就是“疑以信为体,悟以疑为用”的分析。

        贰、疑情心体的解析

        “疑”,深入分析,是内心一种无知的状态。“是谁?”、“归何处?”、“无?”等疑问,转成了“不知道”,“不知道”就是无知。

        所有禅法都具有惺惺照了的共通特性。参话头里用“参”、“究”、“疑”、“看”,指的就是此惺惺照了的特性。照什么?惺惺什么?就是这个“不知”的疑情。观照到自心无知的心体上,起觉观的力量,起照了、追究的力量,看住自己心里无知、无明、黑闇的心。这就是参话头止观的结构。

        叁、疑情经论的说法

        疑情用教下理论来说,是一所缘境,为修止观时所观的对象。经典里怎样分析这个问题?

        《放光般若经》云:“为舍痴际,为应无所入。菩萨作是观十二缘起法者,则为得坐道场。”

        《大智度论》:“如三世十方诸佛,身放大光明,遍照十方,破诸黑闇;心出智慧光明,破众生无明闇冥。”

        所谓佛度众生,就是现光明照破众生的愚痴黑闇。凡夫的生死轮回就是无明,无明就是黑闇,也是我们的心体。心体,是一个无明、无知的状态,由无明、无知变成了愚痴黑闇。黑闇再转化成具体生命境界,形成种种我执、贪嗔痴烦恼,乃至造业,现出五蕴身心。

        参话头时,参究进去就是抓住了这个无知。所有身心世界、天宫、地狱、山河大地,都是由我们的心而显现,故华严云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”所以一直追究到心的深处,去看起心动念,就看住整个身心世界、山河大地的源头。这个源头一般人毫无所知,就是无知。

        无知,所以什么东西都看不到、不知道,就形成所谓的黑闇。禅宗里临济宗称为“黑漆桶”,曹洞宗十牛图管他叫“黑牛”。从“在心曰知,在眼曰见”的知见角度,“黑漆桶”、“黑牛”,是从“眼见”立场论,参话头的“疑情”、“无知”,是从“心知”立场说。实则“黑闇”与“无知”体性是一,只要打破这个疑情的黑漆桶,就能够开悟。

        肆、禅宗对疑情的解析

        千山剩人禅师云:“蒙懂真蒙懂,我心黑漆桶。何物堪比伦?好似海州接引寺路东角头,盛恶水底缺口大瓦瓮。”

        千山禅师形容心里懵懵懂懂的漆黑桶像什么东西呢?像在海州这个地方,接引寺院路边,有一个倒残渣饭屑用的,破了口的瓦瓮馊水桶。用馊水桶来形容心头的无知、无明、污秽、黑闇,说明我们内心里有很多肮脏的垃圾。

        庐山天然禅师有一弟子问他说,参禅参了很久,心里还是黑漆漆的,怎么办?他就说:正要你抓住这漆黑桶,“但行住坐卧祇恁么按住看,看来看去,自然一日迸断。”就是要弟子把漆黑桶照破,照破以后,就开悟了。

        话头只是一个工具,帮我们把心的无知抓住。抓住这个所缘境,就抓住心中的无明,而心中这个无知、无明,是所有山河大地、生死轮回、天宫地狱的根源。杀贼要先知道贼的处所。不知道贼是谁?贼在哪里?怎么杀贼!一般人不知道有这么一个心中的黑闇,更不知道此心中的黑闇,就是所有生死轮回、山河大地、五蕴身心的根源。

        在疑、在参、在看的时候,是把心中的无知转成知,黑闇转成光明。参就是一种惺惺、照了的功能。不断的“参”,不断的“疑”,不断的“看”,烦恼、无知、黑闇、愚痴,慢慢转成了觉性。没有抓到漆黑桶,表示方法还没上路。找到漆黑桶,表示路头对了,方法对了,继续用功就好。所以庐山天然禅师要弟子行住坐卧就只是这么按住看,按住看,就是把这漆黑桶、黑牛牢牢抓住。疑也好,参也好,究也好,提也好,看也好,都是同一个惺惺照了的功能。

        伍、参疑功夫增进得悟

        清楚了这个道理,再来看“水涨船高,泥多佛大”、“疑得十分、悟得十分”,就很清楚。初抓到疑情时,只是初碰触到愚痴黑闇而已。在不断的参看当中,疑情慢慢消融,功夫也在慢慢前进。疑情消融得愈多,就表示由疑情转化来的觉性、由黑闇愚痴转化来的光明智慧愈大。所以才讲“疑有十分,悟有十分”、“水涨船高,泥多佛大”,此与禅宗“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”的说法一致,都在说明,疑情大小跟开悟大小是成正比的。

        为什么疑的大小跟悟的大小成正比?因为悟就是觉性、智慧、光明的成份,这是由无知黑闇转化来的。经典里处处讲到“烦恼即菩提”,《般若经》讲“色相无边,般若无际”,都指出所对、所观境界有多少,般若的智慧就有多大。

        《摩诃止观》智者大师说:“无明痴惑本是法性”所以现前的境界有多大,清净的觉性就有多大,道理是一样的。所照了无知愈多,无知痴闇转成光明觉性就愈大。开悟,是因为将无明、无知、愚痴、黑闇所变出来的五蕴身心、山河大地、天宫地狱,整个大千世界消融掉了。无知、无明、愚痴、黑闇没有了,五蕴身心、山河大地、天宫地狱,大千世界也没有了。

        所以永嘉大师云:“梦里明明有六趣,觉后空空无大千。”不是另外找一个觉性,是将觉性从无明、愚痴、黑闇、无知中转变过来。要开悟,让觉性开展,就要从自心的无明、无知、愚痴、黑闇里转。所以要开悟得愈大,就要用愈多的材料来煮这个开悟的佳味美食。

        陆、参话头与永嘉禅法对比

        这一理论,跟永嘉大师“薪多火旺”理论,完全可以结合。永嘉禅法第一阶段,奢摩他的理论是“惺惺寂寂”,第二阶段毗婆舍那的理论叫“薪多火旺”。“泥多佛大”跟“薪多火旺”两个理论完全一样。

        虽然开始时,参话头跟永嘉禅法对于如何捕捉无知境界的方法不一样:参话头是用疑情抓住心中的黑闇,永嘉惺惺寂寂,是直接观察内心刹那生灭念头的黑闇。但基本上本质一样。

        一切法的本质都是空性,也就是灵知之性、觉性,这是所有禅法的本质。《摩诃止观》说:“无明痴惑本是法性”,般若经说:“色相无边,般若无际”,祖师云:“凡所见色,即是见心”。一切法唯心所现,一切法当下就是般若,所以才会有永嘉的“薪多火旺”,高峰禅师的“泥多佛大”,以及禅师们所讲的“大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟”的理论。这说明,觉性开显的理路是殊途同归的。
    *本网站对所有原创、转载、分享的内容、陈述、观点判断均保持中立,推送文章仅供读者参考,发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或涉及侵权,请原创作者友情提醒并联系小编删除。

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 中国文化像一条龙,而禅为这条龙点了“睛”[211]

  • 三个人,开启了中国禅宗乘风破浪千余年,你知道他们是谁吗[400]

  • 禅宗的参禅方法——无门关[694]

  • 中日禅宗文化与“雪隐”语源考析[538]

  • 禅宗在金代的弘传[944]

  • 禅宗与佛教中国化[1128]

  • 禅宗的顿渐法门[1176]

  • 禅宗的棒喝[1294]

  • 虚云老和尚:话头与疑情[1593]

  • 禅宗与川端文学的镜象之美[1572]

  • 禅宗历代祖师传法偈[1605]

  • 禅宗与中国画:妙悟不在多言[1841]

  • 禅宗对佛教的独特贡献[1632]

  • 王阳明与禅宗[1724]

  • 禅宗的无味之味[1363]

  • 禅宗史话:学禅举要[1512]

  • 禅宗之宗旨是什么?[2242]

  • 禅宗与禅定之间[2014]

  • 禅宗对六识空性的体证[1384]

  • 禅宗与中国古典美学[1727]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)