首 页  |  中国禅学  |  禅学三书  |  慈辉论坛  |  佛学论文  |  最新上传  |  文学频道  |  佛缘论坛  |  留言簿   |

 管理登陆        吴言生 创办              图片中心    关于本网     佛教研究所 主办


  • “家的意义”之对话与建议:面[155]

  • 人生最好的境界,是丰富的安静[102]

  • 你不是脾气不好,只是需要休息[104]

  • 放出自己被困住的心[113]

  • 念念生灭,无以把捉,忧在哪里?[110]

  • 释迦古佛示现的启示[108]

  • 多念别人的好,常修自己的心[155]

  • 远离那些聪明却不厚道的人[149]

  • 往生大事,败在懈怠![153]

  • 良心和人品[135]

  • 看不见的人体磁场,如何影响我[188]

  • 诸佛与一切众生,唯是一心,更[186]



  • 本站推荐

    佛国的微笑

    生命的最高境界

    船子和尚与夹山禅师


       您现在的位置: 佛学研究网 >> B3研究综论 >> [专题]b3研究综论 >> 正文


    试述阿弥陀佛本愿道德的大乘空义
     
    [ 作者: 乘熙   来自:网络   已阅:877   时间:2021-12-29   录入:wangwencui


    2021年12月29日    佛学研究网

        引  言
     
        阿弥陀佛(以下简称弥陀)本愿思想是佛教净土思想之核心,而道德是其首要条件,故弥陀本愿道德是净土成立之关键。表面上看,净土思想简明、单纯,可三根普被、利钝全收。深层探究,净土思想中的弥陀本愿道德关怀与大乘空理相契应。它以“心净则国土净,心秽则国土秽”的因果律为理论依据[1],体现的是心佛众生三无差别的中道特质,正符龙树的“此法有故,此法故空”的思想原则。可说,弥陀本愿道德所含之空理是净宗之灵魂,应发现它,与之进行真正的对话与沟通,使本愿道德向人类思维深层渗透,积极引导现实人生。所以,笔者本着对弥陀净土思想之满腔热忱及无限期望,不忖自愚而拙笔成文如下,恳请诸位善知识批评、赐教。

      一、略说弥陀本愿道德

      (一)弥陀本愿道德之发源

      法不孤起,仗缘而生。弥陀本愿由慈悲之德而成。从弥陀因地行中,可得到弥陀本愿道德形成的信息和依据。在世间自在王佛时,有一个大国王叫世饶王,此是阿弥陀佛多劫以来的前身。世饶王听佛开示而大开圆解,出家为比丘,名叫法藏。他发愿作佛,而请佛开示。世间自在王对其一连说了三个“自”字——“汝自思维”、“汝自当知”、“汝自应摄”。说明妙土庄严不离自心的觉悟,要尊重本有灵性,即内重己灵(自力)。而法藏比丘请佛开示,为了速成广大力用而求佛加被,即外慕贤圣(他力)。内外相应,自他二力互助,不偏自他,不著空有。法藏比丘探悉二百一十亿诸佛刹土,睹见天人千差万别的情况,对其进行推究、考察,总结出:一个严净殊胜的国土,必具高度道德化特点,心中没有任何私执。因此在他悟到空性后,并未停滞于理性本源上,而是正视人间应有之缘起正行,于是发起四十八大愿。本着“心净则国土净”的原则,沿着性空中道,履践菩萨行,一心为众生,于本愿中深切注入了道德关怀。如《维摩诘经》中所开示“虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于众生”。此可作为弥陀无私道德之注脚。

      法藏比丘由于愿力推动,不畏勤苦,因机示现。经无量国土,历恒沙劫数,成就佛国净土。《大般泥洹经》说:“佛德不小,乃从无量劫积功累德,奉行众善,自致作佛。”[2]《般舟赞》云:“相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成。光能变现稀奇事,尽是弥陀愿力成。”殊胜之因必感殊胜之果。
      佛国净土,是一心的转染成净,缘起性空,理事圆融,互不妨碍。《大乘无量寿经》中佛告阿难:“彼佛如来,无所从来,去无所去,无生无灭,非现在、过去、未来。”又说:“但从酬度众生,现在西方,去阎浮提,百千万亿那由他刹,有世界名曰极乐。”弥陀净心如摩尼宝珠能照一切外境,却不被染著,虽庄严并示现了佛土,而佛心无住,这正是缘起与性空无碍的特色。法藏比丘从自心出发,以正观思想遣除执见,于三净业行持中去实践、体会,起始于人之本位,归宗佛之本质,达到人佛不二的超越。契理契机,合乎中道的正义道德。

      (二)弥陀本愿道德之内涵

      阿弥陀,汉译为无量光、无量寿。从相上说,是西方极乐世界教主;从理上说,是每一众生本具之法身佛[2]。本愿,是指菩萨在因地修行时,对上求佛道,下化众生,庄严净土等诸事所发出的预先誓言,并经过累世修行来实现之[3]。道德,一般说,如法律一样,约束人们行为;调节人与人、个人与社会间的规范[4]。在佛教中,将道德与不道德称为善与恶,非指一般的阶级道德,而是以慈悲为根本,以般若智为指导的无我观行,此是通达我法空性的真实慧,可破除私我,荡涤执见,是不共世间的道德。弥陀本愿三轮体空、悲智双运,是其般若净心的全面体现,完全符合佛化道德标准。本愿与道德关系密切,相辅相成。道德是本愿实现的前提,本愿是道德的根本。二者从内容上看,本愿以上求佛道,取证般若空慧;为下化众生现诸缘起事。上求下化目的为自利利他。而佛化道德以般若空为灵魂,故能体现无我之利他行,从中却能反受其利。本愿与道德的实现都是自他二利,二者的内容不约而同。从形式上看,本愿从平等心发出,道德表现为身口的无私行为。如此,由愿心显身德,三业都无执著,平等无私。慈照宗主在《归心直指》中说:“有行无愿,其行必孤;有愿无行,空住阎浮;有愿有行,直入无为。”故弥陀本愿思想与道德实践并驾而成就众生及净土大业,全面体现本愿道德。如《无量寿经》中所说,净土中的“无量寿佛、声闻、菩萨,功德智慧,不可称说……检校端正,身心清净。无有贪爱,志愿安定。无增无减,求道和正,不误倾邪,随经约令”。置身其中者,自觉祥和,正规严净。本愿道德,来源于无我的人格。既具超越性,又有普遍性。净土是“佛的一心”,空义是“中道的一心”。佛行中道,依此推知,空与净土不二,皆是第一义谛,此为超越性。心存悲愿,见人受苦则生恻隐心,见人得利则生欢喜心,从心间流露出道德意识之自觉,全人类永不可背弃这种道德,是为具有普遍性。本愿有大乘超越性理念,又有世间普遍性道德伦理色彩。真正学佛者,就是要发弥陀大愿,实践无我道德,以达究竟圆证。弥陀本愿直接或间接展示的道德内涵颇多,可概括为三种,即平等一相、自利利他、和合无诤。对其探究,不难发现,它们分别与性空、缘起、中道的大乘理念相对应。

      二、平等一相即性空本质

      平等一相彰显了本愿道德性空的本质,剔除了阶级性因素。平等,指一切现象在空性等上面没有差别[5]。一相,指平等无差别之真如相,即无二、无差别之诸相[6]。所以,平等即是一相。性空,“谓众缘和合成的一切事物,其性本空,没有真实自体可得”。可知,平等一相本身就是空性。

      弥陀本愿道德摄化之净土,高度一致。使众生回归到了深层意义上的空性本觉。因为水清而月现,由心净而佛现,故依报、正报平等,皆由净业感得。从妄心缘起观出发,是弥陀本愿道德之垂范;终归于绝对空,是诸法实相之本质。经中说:“内空外空内外空,空空大空胜义空,有为无为无边际,无始无边本无性。”故依正二报与本觉空性犹如滴水在海,实为一味。

      (一)正报平等

      释迦佛说法,从现实的五蕴身说起,指出种种苦迫和生死不已的根源在于不明平等空义,由不平等而导致纷争乃至形貌好丑、贫贱富贵等三世果报。弥陀本愿摄持的净土正报成就了道德的平等一相,使九法界众生回归自性,形貌无别,同证菩提性,同享泥洹乐,显明五蕴皆空。《无量寿经》中,阿弥陀佛的“身悉金色愿”和“身无差别愿”誓曰:“我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹。皆具紫磨真金色身三十二种大丈夫相,端正净洁,悉如一类。若形貌差别,有好丑者,不取正觉。”理由相显,相由理彰。弥陀以愿心摧破情执而圆成空理,故所现相平等。《大智度论》说:“空即五众,是故不坏五众。”又说:“以有空义故,一切法得成。”都在说诸法当体即空,平等一相。“空”是大乘普遍性、共通性之论说,此说与弥陀愿心庄严成的正报无违。从中可见,本愿空与大乘教法是浑然一体,释迦佛所说的诸法皆空即为弥陀本愿,故善导大师说:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海。” 极乐世界(净土别名)是纯一大乘菩萨法界。阿弥陀佛由本愿无染摄持故,使菩萨们如如不动。《往生论注》说:“天下不动众,清净智海生。”圣众都拥有平等庄严相,如《无量寿经》中所描绘:“彼极乐国,所有众生,容颜微妙,超世稀有,咸同一类,无差别相。但因顺余方俗,故有天人之名。”菩萨以般若妙慧了知一切法不可得,平等空寂。空寂是实际之理体,断尽变易、分段生死之有漏报身及诸烦恼,所以身相无别,即显平等空性。经中说:“知一切法,悉皆空寂。生身烦恼,二余俱尽。”但有言说是顺应俗情而已。《中论·观五阴品》偈云:“菩离于色阴,色则不可得。若当离于色,色阴不可得。”这是站在第一义毕竟空的立场来破斥身执,以明色阴相待无自性,表现平等空性,与弥陀净土众生身相平等之本质不谋而合。

      极乐国的人民,彼我平等,情绝违顺,必依空来明此义。若解不至空,则学不知宗。不能知见立知,头上安头,否则永不入佛真义。《金刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”不但不能执一法,实则“空”也应空去。《中论·观行品》有偈言:“大圣说诸法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”

      因为空是一种证境,在理论上产生对空的慧解后,要在实践中体悟。若行不至空,不足以言解脱。弥陀依本愿道德的实践成就“空不碍色”的妙身。因此“阿弥陀佛,威神光明最为第一,十方诸佛所不能及……阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明千万亿倍”。是“光中极尊,佛中之王”!

      (二)依报平等

      弥陀净土由本愿摄持,使庄严的依报呈现平等一相之空性。《金刚经》有言:“如来所说三千大千世界,即非世界,是名世界。何以故,若世界实有者,则是一合相,如来说一合相即非一合相,是名一合相。”世界假名为一合相,在胜义上说,是空不可言的证境。这在极乐净土一一彰显。

      净土诸经中,多把极乐世界平等庄严环境叙述得历历如绘。如《无量寿经》中佛告阿难:“极乐世界,无量功德,具足庄严,永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名;亦无四时寒暑,雨冥之异,复无大小江海、丘陵、坑坎……唯以自然七宝、黄金为地。宽广平正,不可限量。微妙、绮丽、清净、庄严,超过十方一切世界。”极乐国国土都应国人的机宜而现,一一皆随众生之意,极乐世界举体是一清净佛国,是真实般若慧所庄严,故有无量清净,宽广平正。心净则土净,心平则土平。净土随顺法性空义,由无量净心所现,故以七宝为体;而娑婆之秽土是染业所感,故以瓦砾为地。以空为分界,则见净秽之不同。净土因为无染故清净,清净故平等,平等故一相,一相故空,空故显相微妙庄严。此中依报平等之体性,与空宗所描述的“无得亦无至,不断亦不常,不生亦不灭”的涅槃?〖FJJ〗境界相应。涅槃〖FJF〗?〖FJJ〗就是超越了一切的对立关系,以“空”照见了一切事物之实相,横扫诸执,是离却一切不平等相唯一空寂的理体。极乐世界一切依报的诸相、受用等是无漏之相,实相之相,又相而无相,故当体是性空理,非凡夫能辨计的。弥陀“庄严无尽愿”言:“我作佛时,国有万物,严净、光丽,形色殊持,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数及总宣说者,不取正觉。”由于空故诤辩成妄,由于空故心想成乖,由于空故现相无碍。所以《小品般若经》说:“菩萨行般若波罗密,应观色空,应观受想行识空。应不散心观法,无所见,亦无所证……菩萨具足观空,本已生心,但观空而不证。”只有具空慧的佛菩萨方能彻见净土本源。

      弥陀愿德,有空的力用性。为济众生而万行备起,为显真理而圆成佛果,由空而现缘起,由缘起而体现空,是为真空。空之本性虽不可说,但从弥陀无我人格表现出的真空妙德是无限量的,犹如四十八愿海凝为一法句——南无阿弥陀佛,愿海广大,法句简略,而广略相即相入无差别,弥陀能应机显迹,呈现佛国净土平等一如相,含尽空理。

      (三)心念平等

      弥陀别号又叫“无量清净平等觉”,正报平等的空性,是依弥陀平等正觉妙心而有。如《椤严经》中说:“空生大觉中,如海一沤发。”真性本明,净土真因是空寂的一心。

      弥陀本怀是为令一切众生都成佛,故愿摄往生者皆具平等心。在“定成正觉愿”中有体现:“我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。”依空为本,去染著分别,使心安住,六根寂静,契入空性,平等一相,心念清净,获得解脱。强烈分别的第六识转为妙观察智,观寂静法离诸痴暗。由于意识离惑,也统帅其佘眼等五根同归实际理体。《金刚经》有言:“诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。”净宗在安心降心上直截以六字洪名——“南无阿弥陀佛”为乘,心系佛号不为境转,即无住;而又念念分明,即生心。此暗合《金刚经》的无住生心之意旨,通过持名,可开显自性。一句佛号,是洞彻心性之妙道,是万德之源泉,岂为愚迷?

      若达净土,莫心外求法。《弥陀疏钞》云:“灵明洞彻,湛寂常恒,非浊非清,无背无向,大哉真体,不可得而思议者,其唯自性与。”《维摩诘经·入不二法门品》善宿菩萨说:“是动是念为二,不动则无念,无念即无分别,通达此者,是为入不二法门。”心逐外境,动荡驰散则有得失分别;动心内敛,回光返照,可见空灵自性。

        极乐世界物我一如,无诸对立,万有都现于弥陀无我的愿心中。弥陀不忍众生苦,不忍圣道衰,故以空胜解圆满大慧,运行福德,成就大悲。使所摄净土依正三种庄严、心理状况、价值观念等都如同弥陀平等一相,本愿道德之质料是“般若空”,如金刚一样坚固,不被俗情所破,而能催破一切执见。故性空是万德之源泉,也是《无量寿经》中所谓的“真实之际”,领会此义则处处见佛。

      三、自利利他即缘起妙用

      自利利他体现弥陀本愿道德依空而发的缘起相用,是愿心内力的外发。自利,即为自身功德而努力修行,以产生之善果自得其利;利他,即为救度有情而致力于行善[7]。而“诸菩萨之行为自利利他兼备”[8],且以利他为主完成自利,弥陀本愿高尚道德也就在于此。缘起,是说一切有为法皆因缘和合而成立。缘起是佛教解释万有现象之理论基石,由缘起来显性空,由缘起来说万象宛然。因空而显缘起现象,如同白纸,字显其中。弥陀愿空,故能生出一切胜行、妙德,破诸障碍,努力上求佛道,下化众生。故有愿曰:“我建超世愿,必至无上道”,“神力演大光,普照无际土。”

      (一)以自利上求佛道

      本愿摄持众生,令其往生净土。从凡夫初发心时起步,首先着眼于自利的上求佛道。因此时能力不足,故偏于自利,兼带利他,重于如实行来积功累德。

      弥陀大愿深切,不可一步跨越,自利为求正觉,非自私行为。因为愿心的运行是滋生于缘起的深刻内涵,发掘了《阿含》中所隐的大乘缘起深义:“此有故彼有,此生故彼生……纯大苦聚集。此无故彼无,此灭故彼灭……纯大苦聚灭。”万法皆缘起缘灭,所以空无自性。虽空却不坏缘起,故善恶因果丝毫不爽。如《维摩诘经》中言:“说法不有亦不无,以因缘故诸法生,无我无造无受者,善恶之业亦不亡。”

      在行为本体上,阿弥陀佛承缘起理,于初发心时殷切求证佛果。《无量寿经》中法藏比丘向佛请法:“我今为菩萨道,已发无上正觉之心,取愿作佛,悉令如佛。愿佛为我广宣经法,我当奉持如法修行。”发无上正觉之心即空性菩提心。依佛之正法,舍去自己一切错解成见,日新又新,所行无偏差。所以,要得到实物,就要剔除虚假成分,有原则可依。法藏比丘安住于真实慧中,勇猛无畏,精进修持,一心一意地庄严净土。弥陀因地之自利导行是空、无我,如此所发之用是不违缘起法则的。因果历历分明,通过缘起之实践,可开发内在,得到欲期之利,弥陀依此心行持而得证菩提果。对于我们而言,时处未法,若要自利,修行的方法,以持名念佛遣妄达空最适机宜。只有实践无我心态的自利才能成满自德,开大智慧。《文殊师利所说般若经》中言:“能于一佛念念相续,即是念中,能见过去未来现在诸佛,何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,若得一行三昧,诸经法门,悉皆了知。”

      弥陀最初修行,自利不是绝对的。因此,虽然自利但也兼利他,因地时现种种身形,如长者、居士、名门、望族……并以超常行为勤苦度众生。《无量寿经·积功累德品》言:“于无量劫积植德行,不起嗔痴诸想,不着色声香味触法,但乐忆念过去诸佛,所修善根,行寂静行,远离虚妄,依真谛门,专求百法,惠利群生,志愿无倦,忍力成就。”

      弥陀应空理行缘起事,远离自我情执,而体贴有情平等,此是在相互依存、物我互资的缘起中涌出的真实行。如此凝聚果德,“是以如来功流万世而长存,道通百劫而弥固,成山假就始于篑,修途托至于初步,果以功业不可朽也”[9]。即如来愿德教法的永恒性是由次第的缘起行而铸就。

      在《悲华经》、《贤劫经》中也多有记载法藏行迹由愿德使然,其自利不背缘起无我性,自然地透出利他信息,因此成就无量光、无量寿。

      (二)以利他下化众生

      见道后,菩萨以利他为主下化众生。此时能力具足,重于胜解行,悲智双运。弥陀大悲行愿从利他中发扬,惊天动地,更显出大乘道德的永恒魅力。龙树菩萨说:“大悲是一切功德之本,般若之母。”缘起的方便从中而起。

      法藏比丘见道后,虽断结使、得清净,但又广行波罗蜜。视众生等同一体,均发平等大悲心,为消除众生贪嗔痴三毒之垢暗,广救种种痛苦与灾难,令其皆生净土,悉能如佛。《大智度论》中说菩萨“虽断结使,十地未满,未庄严佛土,未教化众生,是故行波罗蜜多”。《无量寿经》云:“无量寿佛意欲度脱十方诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛;即体佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。”弥陀由愿力起大饶益,识因果,策道业,现神通,利有情。能照理达事,故即事而真,由即事而真故无不统摄,妙用无穷。此崇高的行为与心志即是大乘空宗之正说。《肇论·涅槃》?《无名论》云:“夫至人虚心冥照,理无不统。怀六合于胸中,雪灵鉴而有余,镜万有于方寸,而其神常虚。”圣人的缘起之用,其妙处在于依空而起,能二智并用,从真入俗,其心深达实相,又能随缘任运,方便化导。

       法藏比丘由愿德广大,故不起嗔慢、苦乐等分别。恒处清净,爱戴众生,因机教化。《大智度论》曰:“菩萨身及音声语言,得神通力,以种种方便力,能引导众生,是故菩萨为成就众生故,行檀波罗蜜多,亦不取檀波罗蜜多若有若无相,亦不戏论如梦等诸法,直行乃至阿耨多罗三貌三菩提。”法藏亦如是,成就众生清净,净土随之而净。《维摩诘经·佛国品》言:“众生净故,世界清净。”极乐世界由净体起净用,“一切庄严,随应而现”[10]。

      清净无染的身心和极乐国土依因待缘而成。《中论·观因缘品》偈曰:“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。”无生即无自性生,是缘生。弥陀悟达缘起,故度生游刃有余,虽处处利他,却俱增自德,内含自他相成的辩证因素。

      弥陀愿德自性清澈,深达缘起,纵深横广,广利大千,故能“修习空花万行,宴坐水月道场,降伏镜里魔军,大作梦中佛事”。

      (三)自利利他的殊胜

      弥陀本愿道德立足于自利利他的缘起行。所谓“乘”之大小,由愿心中见本源,大小乘之胜劣从中可见。

      在佛法中,小乘重在断烦恼,了生死。故以自利为本调治自我身心,或只是消极地利他。《瑜伽师地论》云:“自行义者,谓自利行,如声闻、独觉,彼虽或时起利他行,然本期愿,不唯利他,是故所修,名自义行。”

      大乘菩萨证空而不着,入有而不杂。故显出二乘所不备的道德品质。《华严经》中善才童子参学时,其所见者都云“我已先发阿耨多罗三藐三菩提心”,又说“初发心时,便成正觉”。菩萨上根利智,发愿广大,证果殊胜。阿弥陀佛亦然,愿心如海。“十念必生愿”是其最好的例证,愿曰:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”此愿是弥陀大愿的心中心,历来被信众称道。强调以清净信念的纯粹性达到无所执的空性,念念清楚,暗合妙道,巧入无生。澈悟大师有言:“原此一念,本是法界,从缘而起,缘无自性,全体法界,故横遍十方,竖穷三际。”又由于愿大,故畅游于缘起不受局限,《圆觉经》中说菩萨“心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行”。弥陀开通了自性,能安于悲心中,此为大乘菩萨之通性。

      大小乘都证空理,大乘所证如太虚空,小乘所证如毛孔空。故大乘能从证出教,开发释迦本怀而应运广大,于缘起性空的深悟中起自利利他胜行。这是从最高峰鸟瞰一切,给众生逐步指引。阿弥陀佛愿德殊胜正体现此中。

      小乘由于心之局限,曾被佛斥为“焦芽败种”,历来也被大乘所轻。站在大乘第一义上看,小乘自利行为当体即空。所以应以包容善解之心来容纳引导之,使其回小向大,共生极乐,摒弃自家之诤。此为大乘行者应有的随缘不变的慈悲情怀。释迦佛初在菩提树下悟道时说:“奇哉!奇哉!大地众生,皆具如来智慧德相。”众生平等,弥陀有“声闻无数愿”可作为后学大乘的榜样。愿言:“国中声闻,天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共校计,若能知其量数者,不取正觉。”弥陀发愿在极乐净土中容纳无数声闻、天人众,我想,此中声闻可理解为因地曾经是声闻乘,而后发大乘菩提心得以往生者[11]。因为在空的思想下,声闻无定性,非永远的声闻,况且大乘光芒无处不照,弥陀设三辈九品来接引众生,却为而不恃,功成不居。

      综上可知,菩萨的种种方便缘起活跃在寂静的“空”中,上求下化,自利利他,使人格究竟圆满。在缘起的作用中现出“是法住法位”的因果必然理则。此是《无量寿经》中所谓的“真实之慧”用,愿心道德不表自彰。
      
      四、和合无诤即中道实相

      和合无诤展示弥陀本愿道德中道圆融第一义谛相。和合,意谓形成诸法之因缘能彼此和合之性,如海水之一味[12]。无诤,指无漏离烦恼之法,相对有漏而言。也是“安住于空理与物无诤也”[13]。中道,即中正、中实、不偏不倚之道。中道是佛教遵循之最高原则,和合无诤,是相安、协调、圆融无碍的相状,合乎中道。

      平等理体与缘起事用不能分张,缘起即空,故离有边;空即缘起,故离无边。皆会通于和合无诤的中道。净土众生相敬如宾,水乳交融,和合无间,互进道业,置身于一个纯粹的大同社会中。总赅“空”义,如《中论·观因缘品》偈曰:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦为中道义。”

      (一)和合无诤的根本

      弥陀愿行圆满证得了和合无诤的中道实相。若往生者,都以发菩提心为根本。菩提心是大乘平等的利他之心,是离诸对待、对空性的直接体验。省庵大师如是劝人发菩提心:“以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果。亦无虚空相可得,如是发心,名之为圆。”弥陀愿心即如是。《往生净土论》曰:“此无上菩提心,即是愿作佛心,愿作佛心,即是度众生心,即是摄取众生,生有佛国土心。”弥陀心空愿大,略说为四十八愿,广说无量愿海,无所不度。犹如锦绣,美妙无穷,其态各殊,配成整幅则成平等一如相,一法不染,一法不立,生灭顿消,寂灭为乐。故能终日不著不染,空有双离,而归中道实相,和合无诤。

      倘若不发菩提心则不能往生,《净影疏》中说明三辈往生的必要条件:“然此三辈,人位虽殊,至欲往生,齐须发大菩提心,专念彼佛,回向发愿,当得往生。”《无量寿经起信论》又言:“是知菩提心者,诸佛本源。”十方世界道德之所以能融会于极乐,是弥陀深切信愿与菩提相应故。所以蕅益大师说:“信持名,方能信吾人心性本不可思议也。具此深信,方能发于大愿……深信发愿即无上菩提。”发菩提心之说直承弥陀之信愿。

      发菩提心,善持诤事,远离烦恼,对于人我及外境产生同体感,引发出相互敬重之心。往生者因循性德净心,所谓“四海之内皆兄弟”,故现和合相,《无量寿经·德尊普贤品》中说:“成共尊,修普贤大士之德[14],具足无量行愿,安住一切功德法中。”如此心安理得,能寂照一如,理事齐彰。犹如大海能纳百川却无所碍,此为大乘道德之最高理想。《肇论·般若无知论》说:“是以至人处有而不有,居无而不无,虽不取有无,然亦不舍于有无。所以和光尘劳,周旋五趣,寂然而往,怕尔而来,恬淡无为,无所不为。”说明圣心与行为会通空有,处中不偏,融洽和合,这是菩提心的功能。揭示龙树菩萨久负盛名的八不中道偈:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。”绝诸对待,成纯无漏。

      综上可见,菩提心相,中道实相,名相虽殊,皆是第一义真理,离诸情执分别。心性无染则寂灭常乐,心性自净即正觉中道。菩提心为本愿道德和合无诤根本所在。

      (二)和合无诤的境界

      弥陀愿德摄持故,极乐众生不着生死,不入涅槃。极乐世界中,圣心境界及物质境界都非同凡想,和合相应。极乐世界外在环境,是无漏的妙相。如《往生净土论》描绘的“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动花叶,交错光乱转”并有禽鸟宣流妙法,众宝严饰……万物现瑞,美不胜收,一片融合的气氛。好比大自然的阳光给予大地,活跃了万象,却不计酬劳;而大地的生机、不息的生命是大自然最美好的收获,和协友好,其乐融融。这种无私的团结境相如一幅美妙的画,五彩缤纷,又不乱方寸。画主是阿弥陀佛,画面是依正二报。以无执之笔运作空义,发挥中道道德理念,展示了空有无碍之不可思议,给予众生无限指望与向往。

      极乐世界内在的圣心境界,更显出其不共世间的道德情操及圆融智慧,菩萨于中,智行中道。《肇论·般若无知论》言:“圣心无知,又无所不知,意谓无知未尝知,知未尝无知。”权实二智,佛佛共通,阿弥陀佛也不明例外,成办了二智,无知而无所不知,洞明心性,不暗不昧,权本无法,依实而显。实者,是权之实。权者,亦实之权,权实二名,一而二,二而一,互相彰显,悲智双运。《肇论·般若无知论》释曰:“般若可虚而照,真谛可无而知……斯则不知而自知,不为而自为也。”在本质上是空,在现象上是缘起,缘起本身即空,空的当处即缘起。阿弥陀佛愿众生唯享清净至极之乐,设四种净土(凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土)方便接引。经中常说菩萨拥有清净般若,是指当体离言绝虑的中道了义。

      中道正观是除去二边见解的,《中论》有偈言:“若人见有无,见自性他性。如是则不见,佛法真实义。”佛法真义可以一“空”而概之,但此空是妙有之空。《华严经·十定品》说菩萨“出现不空,现无边相,令一切众生悉蒙照故”。空有无碍,功德周遍,果不虚来。弥陀理事双融,捐志若虚空,勤行求道德,有此圣智、圣行,故有轰轰轰烈烈大愿:“愿当安住三摩地,恒放光明照一切。感得广大清净居,殊胜庄严无等伦。轮回诸趣苦众生,速成我刹受安乐,常运慈心拔有情,度尽无边苦众生。”[15]

      众生迷此心,如梦中人,理事不圆,此为诤因。弥陀悟此心,如醒时人,关闭恶趣,和合无诤。中道之理论与缘起实践融会于本性中,是为弥陀愿德之终极处。

      (三)和合无诤为旨归

      弥陀愿海宏深,悲愿一乘。因和合无诤,故中道圆融,由中道圆融而兼收并蓄,由兼收并蓄而处处指归。《印光大师文钞》说到净土的成就:“实诸佛之流通彻底悲心,示众生本具之体性,汇三乘五性回归净域;导上圣下凡共证真常……”又说:“往圣前贤,悉皆趣向,千经万论,处处指归。”

      首先看看诸大菩萨。龙树菩萨素有中土的“八宗共祖”、印度的“第二释迦”之称。释迦佛在《楞伽经》中为其授记,说七百年后,龙树证果位,往生西方极乐世界。《普贤行愿品》中普贤大士发愿:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”又文殊菩萨为七佛之师,智慧第一,也发愿导归极乐世界,宣誓:“生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。”诸如此等大菩萨都如此向往极乐,是故弥陀净土更堪为凡俗之归宿。来生净土者无数,却不见增多;重返秽土却不见减少。即于中道一相中无增减,于和合无诤中现自在。

      其次再看诸趣。本愿巧被诸根,圣凡齐被,利钝全收。《弥陀疏钞》言:“唯此一法,上下兼收。可谓万病愈于阿伽,千器成为巨冶。”《弥陀要解》中又说:“上上根不能逾其间,下下根也能臻其域。”弥陀愿德上契圣心,下洽群机,于中平等,和合无诤。弥陀有“国无不善愿”与“住正定聚愿”曰:“我作佛时,国中无不善名。所有众生,生我国者,皆同一心。住于定聚,永离热恼,心得清凉。”极乐世界是诸善人大聚会,皆具弥陀和合无诤之德,不仅无恶事之实,连恶名都不闻,而且一旦往生则不退转。

      再次论说经教。《无量寿经》之殊胜,融汇释迦一代教法,堪为千经万论之旨归。《弥陀要解》中说:“当来经法灭尽,特留此经(《无量寿经》)住世百年,广度含识。阿伽陀药,万病总持。绝待圆融,不可思议。华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出此矣。欲广叹述,穷劫莫尽!”因为《无量寿经》是弥陀愿德核心,故经教归于此经,即归于弥陀和合的本愿功德海。基于此,也就无有佛教大小乘之乖诤、割据,见到佛教的大一统局面。

      和合的中道,离生灭对待的二边,为处处指归,入此即入不二法门。《维摩经·不思议品》中法自在菩萨说:“诸仁者,生灭为二,法本不生,今则不灭,得此无生法忍,是为入不二法门。”不可思议!种种迹象表明,本愿道德的无诤,是洞达无碍;其和合,是融会贯通。故和合无诤是究竟圆融实相,是道德关怀与中道理念的神契妙入,也是《无量寿经》中所谓的“真实之利”,证此是为成佛。

      平等一相、自利利他、和合无诤三种道德理念,于极乐净土中达成共识,往生者处在纯粹的道德内,也就是动静于大乘空义中,“从心所欲而不逾矩”。自性之德彰显,外有佛力加持,此道德具永恒的价值、意义。

      五、弥陀本愿道德的现实意义

      西方净土,在道德立场以人格价值之平等、利他为基础。取源于吾人现实生活之理想,实现于弥陀深广愿心。我们既然重视终极关怀,首先安顿好个体的现实存在。
      我们的观念直接决定了我们的价值取向,也直接影响着人们行为与生活方式。世间人共业形成其共性——心向外求,以粗糙的外境作为心的依托与分别的支撑点。微细的自性心识,多为我们始料不及,所以不明空理,误认为净土离心别有。弥陀本愿道德在于心境的超脱与升华,所以应遵弥陀愿行,直下承当,内空自心,外受佛摄。如此开发智能完善人格,清净器界。

      (一)本愿道德对现实人生的净化

      弥陀慈悲众生,以公正平等心为示范,认谦逊忍辱心来默化,将人类思维方式从沉重的自我为中心的泥潭中拔出。《无量寿经》中有说:“佛所行处,国邑、丘聚靡不蒙化。天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵戈无用,崇德兴仁,务修礼让,国无盗贼,无有怨枉,强不凌弱,各得其所。”佛心明理,故行诸摄化与“空”合其德。

      世间诤执多,故和平是人类一致的愿望,得之必以平等心。在人类缺乏理智的追求、欲望驱使下,而以暴力、财力等强权强取,或有组织地倾销他人所不欲的物质或精神,这都是错误举动,是造成矛盾之因。佛教僧团中的和合要有“见和同解、戒和同行、利和同均”三大要素。圆融的大乘教理,将心地和平、人间和平、事理兼重的究竟和平融为一炉。

      民主是和平的保障。民主包括领域甚广,在佛教中,即表现为菩萨无我行上。因为无我意识,使人们不执有一恒常,不囿于主观的为人处事,改变偏激行为,充分尊重他人。弥陀本愿道德规范的平等一相、自利利他、和合无诤是一切无私品质的综合,在理念上则为缘起性空的中道义。所以树立起大乘菩萨的人生观,以正观般若为导航,是纯粹利他之德,本质与现象协调,统一为一念心,一切唯心造。人性之根本弱点,在于情执。被利害得失情绪所驾御,故不能正观法性空理,难持正念正觉。学佛真正的充实,来自内心的澄清与宁静,从致力于内心智慧的开启来完满道德实践,了达万法空性本源,舍诸攀缘、束缚,解脱我执的镣铐。《如来不思议境界经》说:“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净土中。”

      人格价值之定位,精神层面的完满,为人类永远的追求。21世纪,人类面临的问题更加严峻。如世界各大文明、各民族间的关系,人与自然共存问题,人类自身道德建设问题等,林林总总。面对此形势,不能只滞留在攻击道德之沦丧,谴责文明带来的冲突上,以诤灭诤,反而火上浇油,愈燃愈烈。应将真善美统一于共同行为上,以“净心”思想道德来关注人类为急要。发挥弥陀本愿大慈大悲德行,于寒冷处,给予温暖;于燥热处,予以清凉。深入体会弥陀大悲心,弥陀以八万四千之行力的付出,为众生换取了等价的六字洪名,深入浅出,众生能藉此普遍踏上归途,以中道为轨范净化人生。此中义理非大智者难能正信、智信,不可轻视。

      (二)本愿道德的人间净土启示

      我们所居刹土称五浊恶世,是业感的苦果。经中说:“唯此五浊世间,最为剧苦。”又说:“如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身”,苦不堪言。故净土是人们的普遍向往处。

      弥陀本愿,是以道德唤醒自尊心,克服自身缺陷,继而带动器界清净,故心净则国土净,净秽是唯心。西方净土是通过信愿行的实践而转染成净。弥陀因地为我们作了示范,若透过因果,以前辙之鉴,发弥陀深愿,履弥陀行迹,庄严一人间净土未尝不能。

      实现人间净土,必先净内心,但诸法门中莫过于以念弥陀圣号最契机理。《印光大师文钞》中说:“夫四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露,西方妙境,彻底彰圆……宜修易行之行,自感至妙之果矣。”念念在佛,心心相应,则有愿必生净土,如此自他二力相应。《观无量寿经》中说:“诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中,是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十种随形好,是心是佛,是心作佛,诸佛正遍知海,从心想生。”蕅益大师云:“光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交澈,即法界体。举此体作弥陀身土,亦举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性。”是故即心即佛,此说精澈无比,念佛法门如暗室明灯,念到心性自开,即见净土。

      应知,我们生活的世界非脱离因缘条件而孤立地存在,万物皆恩于我,应观因缘法空。佛经中说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。我佛大沙门,常作如是说。”[16]若人以菩提心见物,以念佛遣忘,以慈悲心行善持戒,乃至一切菩萨行。那么,心清净则身净,身净则器界净。人类尊严,人间净土,就在这理论与实践相谐调的美好道德中孕育出来。执理废事,则事不达;执事废理,则理不明,是故处中不偏为净宗与空宗并行的方便圆满教法。

      学习弥陀愿德,以心御万物,但并非只宣扬唯心贬抑物质。应观物不离心,心中无执则物空,心擅运物则物物皆真。况且,极乐世界也有万物庄严,套用《金刚经》语:所谓物质,即非物质,是名物质。不摒弃外物又内心无执则安住中道。所以心净则国土净,实现人间净土于情于理皆非觊望。

      西方净土,千余年来,为佛子们孜孜以求。内重己德,外慕弥陀,结合自他二力。用心领会德之神韵及道理,可矫治社会弊病,缔造人与自然的和谐,避免一叶障目。
      结语

      佛教贡献于社会,利益人群,多恃有弥陀信仰的指引。而空是佛法正见,其确立于中道缘起。本愿道德原本无别,从不同角度分说,表现为平等一相、自利利他及和合无诤,含遍大乘空义(性空、缘起、中道)。并且,分别与《无量寿经》中所说的真实之际、真实之慧、真实之利有异曲同工之妙。

      其中平等一相,明理体寂然无别,显性空本质;自利利他,明现象感通,显缘起妙用;和合无诤,明实相体用一如,显中道实相。“心净则国土净”为其不昧的因果律,堪为人类一大精神食粮,启示后人福祸无门,唯人自召。故应慎终追远、厚积福德来净化人生,开显人间净土。最后,引偈回向以共勉:“普愿见闻者,同沾菩提露。顿契本来心,清净无所住。”[17]

      [1]魏磊:《净土信仰的缘起与西方极乐世界》,圆明出版社。[2]依据《中华佛教大词典》。
      [3]依据《无量寿经》而定义。
      [4]依据印顺:《妙云集·人间佛教》。
      [5]丁福保编:《佛学大词典》。
      [6]《佛学大词典》
      [7]《佛学大词典》。
      [8]《佛学大词典》。
      [9]《肇论》。
      [10]《无量寿经》。
      [11]在《悲华经》中,说极乐世界无二乘,纯是菩萨。而弥陀有“声闻无数愿”与此说法相反。黄念祖在《大乘无量寿经白话解》中解释道,弥陀此愿中的声闻、缘觉,是指往生者在极乐世界断惑的情况,先断见思惑为声闻乘,实际往生者皆是大乘。本文中的观点与此说法略有不同,只是我个人观点,仅供参考。
      [12]《佛光大词典》。
      [13]《佛学大词典》。
      [14]指十大愿王导归极乐。
      [15]《无量寿经》。
      [16]《有部毗奈耶》卷二。
      [17]黄念祖作。
      主要参考书目:
      1黄念祖:《大乘无量寿经白话解》,香港佛经流通处印行。
      2黄念祖:《佛说大乘无量寿清净平等觉经解》,福建莆田广化寺印行。
      3魏磊辑:《净土信仰的缘起与西方极乐世界》,圆明出版社1997年版。
      4魏磊辑:《净宗法语大观》,百花洲文艺出版社。
      5魏磊著:《净土宗教程》,宗教文化出版社。
      6张曼涛主编:《现代佛教学术丛刊·净土专集》(64)、(65)、(66)、(67)、(68),台湾大乘文化出版社。
      7〖FJF〗?〖FJJ〗益:《弥陀要解》,宗教文化出版社。
      8印顺:《妙云集·性空学探源》,台湾正闻出版社。
      9印顺:《妙云集·空的探究》,台湾正闻出版社。
      10印顺:《妙云集·中观今论》,台湾正闻出版社。
      11印顺:《妙云集·中论讲记》,台湾正闻出版社。
      12张曼涛主编:《现代佛教学术丛刊》(45),《般若思想研究》,台湾大乘文化出版社。
      13僧肇:《肇论》,佛光出版社。
      14《妙云集·金刚经讲记》,台湾正闻出版社。
      15印顺:《妙云集·佛在人间》,台湾正闻出版社。
      16陈兵、邓子美:《二十世纪中国佛教》
    *本网站对所有原创、转载、分享的内容、陈述、观点判断均保持中立,推送文章仅供读者参考,发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或涉及侵权,请原创作者友情提醒并联系小编删除。

     【关闭窗口
    相关文章:
  • 观世音菩萨、大势至菩萨与阿弥陀佛往昔的因缘[968]

  • 历经尘世千般苦,才知一句阿弥陀佛的珍贵[1050]

  • 阿弥陀佛与《妙法莲华经》[1834]

  • 阿弥陀佛十种力的威德[1811]

  • 佛教中国漫谈之1.一句阿弥陀佛传承的是文化[1647]

  • 没有突破障碍,如何能见到阿弥陀佛[1874]

  • 若是你有智慧,到处都是阿弥陀佛和观音菩萨[2405]

  • 念一句阿弥陀佛,给一粒米,看似无情胜有情![2206]

  • 佛识慧集(十六、十七):药师琉璃光如来、阿弥陀佛[2047]

  • 阿弥陀佛的身相与慈悲[2185]

  • 今日恭迎阿弥陀佛圣诞!祈愿众生离苦得乐,早开智慧,究竟解脱![1923]

  • 净土宗初祖慧远大师圆寂纪念日:他带123人亲见阿弥陀佛[3973]

  • 不论何时,总有一个阿弥陀佛在心里[1958]

  • 阿弥陀佛与释迦牟尼佛是什么关系[2248]

  • 念一句“阿弥陀佛”,为的是什么?[1966]

  • “阿弥陀佛”的“阿”有什么神秘含义?[1608]

  • “阿弥陀佛”的甚深义[1587]

  • 观世音菩萨为什么总把阿弥陀佛供奉在头顶上?[1883]

  • “阿弥陀佛”的秘密 [南怀瑾][2408]

  • 阿弥陀佛圣诞节 真正属于我们自己的圣诞节[2746]

  •  
    设为首页 | 加入收藏 | 联系站长 | 友情链接 | 版权申明 | 管理登录 | 
    版权所有 Copyright© 2005 佛学研究        站长:wuys
    Powered by:Great Tang Hua Wei & XaWebs.com 2.0(2006)