2021年12月18日  佛学研究网

    我们讲一开始学佛，最重要的就是发心，所谓“发心为首”、“立愿居先”说的都是一样的道理，发心、立愿相当于是趋向菩提走出的第一步，如果第一步就走错了，最终又怎么可能走到我们想要成就的佛道上去呢。

    我们初到寺院里，拜佛拜菩萨，还不了解佛法深意，可能只是为了求得一些世间法上的顺遂，比如平安健康、富贵吉祥、家庭和乐、事业成就……这些都是很好的，但是如果我们只渴望得到这些，已经学佛很久了，心里却还只想着这些，只能说实在是迷心太重，入了宝山，却只拿了最小的宝物，而弃更多更好的宝物于不顾。

    学佛日久，当知道只有发心正确，才能获得佛法最大的受用和利益。众生心愿差别很大，其损益利害也不同，如果不明辨哪些当愿当立，或发邪心，立邪愿，将误入歧途，未获其利，先受其害。众生众多心愿差别，无非邪、正、真、伪、大、小、偏、圆八种，我们发愿当发正、真、大、圆的愿，不发邪、伪、小、偏的愿。只有这样的发心，才能最终带领我们成就佛果。

    众生心愿，有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。此八相，又可以归纳为四对，邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前面两对是为世间凡夫而说，为凡夫修行者，开智慧眼，以免邪正不分，真伪莫辨，而盲从邪教，伪修瞎炼，误己误人。后面两对是为出世间圣者说，出世圣人，不明圆理，偏于事行，祖师特别提出大小、偏圆之教，鼓励二乘及别教菩萨，回小向大，舍权入实，趋向佛道。

    邪 正

    末法时代，众生福薄障重，虽然发心修行，但不能息心达本源，内证真心，反而舍本逐末，妄用识心，分别向外务求，或求利养，或求名闻，或贪世间五欲物质享受，或但求自利，希望获得来世福乐的果报。如是发心，如是立愿，皆名为邪。特别是世间，种种邪教，往往假托佛教的观音菩萨或弥勒大圣之名，引诱徒众，蛊惑无知，更是邪法炽盛。

    反之，既不求名闻利养，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。一个真正发心，上求佛道，下化众生的菩萨，自然不贪求世间名闻利养，以及一切五欲尘劳的享受，更不希求人天果报。为的是了生死，证菩提，自利利他，是以止息妄想攀缘，向内寻求真心，开佛知见。内则明心见性，外则悲愍世人，唯一的心愿，是为了生死，为证菩提。

    古德说“此心未明，如丧考毗，此心既明，更如丧考毗”，意思是说，学佛修行，未能明心见性，长期流浪生死，受无量苦，内心苦恼，固然犹如丧失父母一般的悲哀。然而，一旦明心见性，心中更倍觉凄苦，因为明心见性，知道自己原本是佛，本具佛性，与十方如来，无二无别，但因妄念，受生死苦，今虽觉悟，然悟道容易断惑难，生死未了，岂不可悲。

    如果能心心念念，为求了生死，证菩提，发愿我与众生，共出生死轮回，法界有情，同证无上菩提，如是发心，如是立愿，方名之为正。

    真 伪

    发心学佛，第一要务是上求佛道，下化众生。对此要务，必须念念相续，无有间断，心心念念，无有疲倦。佛道长远，在时间言，要经无量劫，勤苦修学；在空间言，要遍十方，利益众生，成熟有情。虽然众生刚强，难调难伏，但并不因众生难度，而生厌倦之心，或生退怯之想。

    如《宝积经》说：常精进菩萨，曾为救度一众生，经无量劫，随逐不舍，然此一众生，犹不受化，常精进菩萨，仍无一念弃舍之心。

    菩萨度众生，求菩提，必须本着无畏的精神，不畏佛道遥远，不畏众生难度，不畏生死苦恼，而恒住生死，以种种方便，教导众生，不舍任何恶劣众生。难度而能度，难行而能行，如登万仞之山，必须以无比的勇气与毅力向上，力求前进，不生退屈，务求到达终点之顶为止。能如是发心，自度度人，不畏难，不退缩，方为真正的发心。

    相反，如果在修行中有罪不忏、有过不除、内浊外清、始勤终怠……则是心愿虚伪的表现。

    人非圣贤，谁孰无过，凡有罪过，理应忏悔，如果有罪却不肯忏悔，有过却不肯除灭，反而覆藏己过，隐匿其罪，外表好像清净无染，戒定慧似乎具足，实则内心充满贪嗔痴等烦恼，浑浊自性。或者在修行中懈怠放逸，虚度时光，一曝十寒，始勤终弃，所谓“三分钟热度”。或者虽有好心，行诸好事，例如：参加济贫运动，慈善筹款，社会公益等事，却不是纯正出于慈悲，而多夹杂了贪名好利之心。或者修习四禅八定等善法，但因贪嗔未除，愚痴所误，戒行不净，造诸恶业，加以过去所作罪业，不肯忏除，致使所修善法，为罪业所污染，成为有漏种子，不能完成清净无漏功德。等等这样的发心，都是谄曲不真，虚伪不实的。

    大 小

    学佛的人，必须具有广大胸襟，伟大抱负，学佛的大悲心，学菩萨的大愿行。如地藏菩萨“众生度尽，方证菩提”，又如阿难尊者“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。不管亲疏，不分种族，不问贵贱，无论难易，一律平等教化，此界他方，人间天上，地狱鬼畜，皆平等拔苦与乐，如是三界九有，四生五类，众生度尽，我愿方尽。如是发广大之心，行菩萨之道，饶益众生，才是发大心。

    反之，如果但求自利，不肯度人，便是小乘的行为。

    六道众生在三界中，由于惑、业、苦循环不已，故生死轮回不息，无法出离，犹如牢狱。众生于三界牢狱中，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，如冤家之牵缠，无时或已。

    二乘圣人“观三界如牢狱，视生死如冤家”，因此急于自度，无暇度人，但求自利，不能兼他，由于精勤修道，一旦断烦恼，了生死，出三界，不肯再来三界，广度众生。如是发自利之心，不能广度众生，只能是小乘，不是发大心。

    偏 圆

    偏是偏于空有二边，不能居中。二乘人执空，未能从空出假，入俗利生是偏于空；权乘菩萨执有，虽能发心，念念上求佛道，心心下化众生，不畏生死，不舍众生，但因不知万法唯心，心外无法，见有佛道可成，见有众生可度，见有能修之我，所修之法，执众生是我所度，佛道是我所成，是偏于有。既是着相度生，不能无住生心，离相布施，如是发心，偏于有不能会归于中，名之为偏。

    如果能深达实相，知自性即众生的自性，亦即心佛众生，三无差别的佛性。此性迷时为众生，悟时即佛道。佛与众生，其性无二无别。众生，是自性中的众生；佛道，是自性中的佛道。虽愿度生，非离自性，另有众生可度；虽愿成佛，非离自性，另有佛道可成。度生成佛，非离自性，别有一法可得。

    虚空非有，行愿非空，即无修而修，无证而证。虽修虽证，犹如虚空，无相可得，即修而无修，证而无证。无修而修，无证而证，是离相生心，无相布施。如《金刚经》说，“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。”如是发心，不着于有，不执于空，空有不二，事理圆融，可名之为圆教。

    学佛修行，应当学会辨别了知以上八种发心的差别，应当加以审度考察，明白邪、伪、小、偏，皆非善美，如果发邪、伪、小、偏之心，则因地不正，果招纡曲，是生死根本。至于真、正、大、圆之心，既善且美，是成佛的真因，必定可以达到自利兼他的心愿，及觉悟成佛的目的。

    因此，邪、伪、小、偏四种心，应当去之舍之；正、真、大、圆四种心，应当取之发之。去邪取正，去伪取真，去小取大，去偏取圆，发正、真、大、圆之心，才是真正发菩提心，才是发成佛之心，如经言“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，能与法界众生，同得阿耨多罗三藐三菩提。”

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