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    中国佛教独特的参禅方式:农禅并重
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:356   时间:2021-11-23   录入:wangwencui


    2021年11月23日  佛学研究网

        手把青秧插满田,

      低头便见水中天。

      六根清净方为道,

      退步原来是向前。

      这首由唐代布袋和尚所写的诗偈一直流传至今。法师在农田中插秧,进而参悟“退即是进”。这就是禅宗所倡导的“寓禅于农,农中悟禅”。这种农和禅相结合的方式被称为“农禅并重”。

      原中国佛教协会会长赵朴初曾表示,中国佛教有三大优良传统,即“农禅并重”、“学术研究”和“国际交往”。他指出“农禅并重”中的“农”系指有益于社会的生产和服务性的劳动,“禅”系指宗教学修。正是在“农禅并重”这一优良传统的影响下,我国古代许多僧徒们艰苦创业,辛勤劳作,精心管理,开创了田连阡陌、树木参天、环境幽静、风景优美的一座座名刹大寺,装点了我国锦绣河山。

      “农禅并重”由来

      印度佛教实行“供养制”,僧人通过“乞食”来获得信徒的日常供养。后来佛教传入我国,经过实践,发现这种“乞食”方式不适用当时的国情,故而佛教的大德法师开始寻求新的方式。

      “农禅并重”最初孕育发端于四祖道信。《传法宝记》记载,道信“每劝门人曰:努力勤坐,坐为根本。能作三五年,得一口食塞饥疮,即闭门坐”。道信号召门人都去从事生产劳动,去垦荒耕田,劈柴烧火,解决吃饭问题,认为它是坐禅的基本保障,是修行不可或缺的重要组成部分。这在禅宗乃至整个佛教史上,是件具有真正革命意义的创举,因为道信以恳荒定居的方式,为持续扩大的流动僧众找到了安身立命之路,为以后禅僧团持续稳定发展提供了经济保障。

      后来的禅宗祖师们将这特殊的参禅方式保留了下来,最终由百丈怀海禅师完成并确立。当时禅宗发展遇到了两大方面的阻碍,一方面是僧人日益增多,却无独立的禅院,对于说法行道以及僧众日常管理有诸多不便。第二是唐中叶后封建政权对佛教采取了许多限制措施,僧侣社会面临着如何适应社会历史变动生存下去的严峻形势。

      怀海禅师认为禅宗的改革势在必行,但在实际的推广中他还是遇到了诸多困难。首先面临的是与佛教戒律相冲突的问题,在印度戒律里规定僧人应以乞食为生,不得垦土掘地,以免杀死地下的生命,也为了避免滋生烦恼,干扰修行。为此,怀海禅师折衷大小乘戒律而制《百丈清规》(最初名为《禅门规式》),将禅者的农事耕种与参禅修行合二为一,使禅者的农事耕种建立在符合佛教戒律和伦理的基础之上。

      “农禅并重”的实践推广

      怀海禅师制定的《百丈清规》是一次佛教制度的重要创新,同时也是“农禅并重”的一次理论和现实上的实践。《百丈清规》中的农禅制度,为禅宗的生存和发展提供了规范和保障。在实施的过程中怀海禅师以身作则,他每日除了领众修行外,必亲执劳役,勤苦工作,对生活中的自食其力,极其认真,对于平常的琐碎事务,尤不肯假手他人。故而有了之后“一日不作,一日不食”的禅门公案。

      另外,《百丈清规》经由历朝多代的修订而得到逐步完善和广泛传播。及至元代,《敕修百丈清规》由朝廷颁令全国,由此农禅方式就成为了全国寺院共同遵守的制度规章。

      “运水搬柴无非佛事,舂米作饭正好参求。”农禅的修行方法,使不少的高僧大德在实践中悟到了禅的真谛。在《祖堂集》、《景德传灯录》、《五灯会元》等典籍中就记载了很多关于僧人在农田耕作、除草浇水、播种采摘、舂米搬柴的禅修故事。他们从农作中体会到生活中处处是禅,禅就在日常的行住坐卧中。

      时至近代,高僧虚云老和尚依然身体力行实践了“农禅制度”,他于1953年住持云居山真如禅寺,成立“真如禅寺僧伽农场”。此时已有百岁高龄的老和尚亲自带领寺院僧众进行开荒耕地、播种插秧、种植果树茶树等,他为僧众开示到:做功夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。也因此,真如寺至今依然传承着“农禅并重”之风,大众坚持出坡劳作,一日作,一日食。

      纵观历史,可以发现“农禅并重”是佛教顺应我国国情而特有的佛教中国化产物,一方面僧众能够自给自足,实现经济独立,另一方面在推进佛教中国化进程中起到了关键性作用。


    2021年11月23日  佛学研究网

        佛家常说一句话:“天雨虽宽,不润无根之苗。佛门广大,不度无缘之人。”真正与佛有缘的人,不是只知道烧香磕头的愚痴之人,也不一定是天天守在佛菩萨像前的人,而是要把佛所教的理融合到日常生活中去。今天,一起听听静波法师的开示,9句话告诉你什么是佛缘。

        一、心中有佛是佛缘

        佛缘,是心与佛的交流。

        学佛是对自己良心的交待,不是做给别人看的。修佛是修心,佛无处不在,修佛不在表像,而在内心。佛不是要我们崇拜他,模仿他,表象的相近并不能代表本质的相同。

        佛是心灵打造的幻象,太过于执着外在,反而会迷失其中。心中有佛,便是与佛有缘。

        二、放弃非分的欲望是佛缘

        佛缘,是少一些强求的欲望。

        佛经上说,未断我爱,不如洁净。爱恨恩仇,皆是情障。当你知道迷惑时,并不可怜,当你不知道迷惑时,才是最可怜的。

        人之所以痛苦,在于追求错误的东西,今日的执著,可能会造成明日的后悔。如果你不给自己烦恼,别人永远也不可能给你烦恼,皆因你自己的内心放不下强求的欲望。放下非分的欲望,便是佛缘。

        三、平和的面对生活是佛缘

        佛缘,是一种平和的心境。

        人的心思很不稳定,它很容易受引诱,更会在光怪陆离的诱惑中迷失方向,很多人一心追求占有,得不到片刻清闲,失去生活的快乐,却带来了更多精神生活的困扰和烦恼。

        佛教会我们用一颗平静的心看待生活中的得与失。让本性自然的流露,平和的面对生活便是与佛有缘。

        四、对己对事负责是佛缘

        佛缘,是种瓜得瓜,种豆得豆。

        有佛心的人不去看众生的错;只看到众生的过错却看不到自己过失的人,枉谈“佛”字。

        要认清自己,看清楚自己要做的事情,也要看清楚事情的后果,因为你要对那个后果负责。不要把生命浪费在你一定会后悔的地方上。对己对事负责,便是与佛有缘。

        五、拥有美好的信念是佛缘

        佛缘,是心中的信念。

        佛祖有言,地狱天宫,皆为净土,无非解脱;成法破法,皆名涅槃;智慧愚痴,通为般若。

        当你痛苦的时候,相信痛苦不是永恒的,你就一定有力量战胜痛苦,这是一种信念。可以说信念主导着我们的人生之路,成佛成魔,也全在一念之间。拥有美好的信念,便是与佛有缘。

        六、行智慧之事是佛缘

        佛缘,是大彻大悟的智慧。

        在生活中,如果能多动用智慧看待问题,就会节省很多时间和精力,也会减少许多烦恼和束缚,并取得事半功倍的效果。

        认识自己,降伏自己,改变自己,是智慧;拥有这种智慧,才能改变别人,能说不能行,不是真智慧。懂得用慧眼看人生;行智慧之事,便是佛缘。

        七、善于忍耐是佛缘

        佛缘,是忍耐一切。

        忍耐才是对意志的磨练,也是力量的积蓄。它用无形的火焰融化着坚冰。忍耐带给你的痛苦,日后必成甘甜。

        忍耐不同于逃避,因为逃避是意志的沉沦,而忍耐则是不忘记自己的使命,让意志更加坚定。学会感谢给你逆境的众生。善於忍耐,便是与佛有缘。

        八、宽容待人是佛缘

        佛缘,是宽容与谅解。

        真正的慈悲不是爱你所爱的人,还要能宽恕和爱护与你对立的人,爱人如己。

        当别人因误会或别的原因而对你无理相向时,要以慈悲的心去包容对方,以理智的方法去感化他。如果你一直想改变对方的话,你会很烦恼很痛苦。同样的瓶子,为什么要装毒药呢?同样的心里,为什么要充满着烦恼呢?宽容待人,便是与佛有缘。

        九、懂得爱与感恩是佛缘

        佛缘,是博爱的精神。

        我们只要有一颗渴望真·善·美的心,有着终极意义上向往获得智慧与真理的追求,我们就是“有缘人”。

        当机缘与因果成熟时,佛缘自然会来到我们身边。无缘不是绝缘,只是当下无缘。可以说每个人都有佛性,每个人也都能与佛结缘。懂得爱与感恩,便是与佛有缘。

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