人人说道理，但是真正成不成道理呢？在家庭，如果有家风，那每一个人所说的话都有道理；如果没有家风，说的话有理没有道。

    道是固定不变；理是理由，变来变去。道是绝对而行，理是相对而说。

    为什么道是绝对而行呢？道跟平常我们所说的道路一样，能随便改来改去吗？如果道随便改来改去，人就没有地方走路了，所以道路是固定不变的。意思就是道的原则不能变。

    于不变上讲出来叫做有理。如果你所讲的理没有依道而说，叫做没有理由。道不在于人多人少，必定要这样做；理必定有对方才能说。所以理是相对而说，道是绝对而行。

    道是人的定位，是家庭的定位，是事业的定位，是生活的定位；理可有可无。依道而行，合家兴旺；随理而说，气死合家。

    什么叫做道？老人要说老人的话，后生要说后生的话，小孩要讲小孩的话。

    什么叫做道？尊重一切就是道。如果没有互相尊重，就没有理由可说。

    有定位的家庭，就叫做有修养的家庭，有规范的家庭，有道的家庭。

    理是依个人的看法，不能依定位来完善，所以专门摆理由。摆理由的人，第一容易不守本分，第二容易造成过分。用理由来推脱，不想完善道，那这个家自然就不成为良好的家庭。

    再讲到道德。德没有理由能说，这样做就这样做，所以德的意思就是完善本分，也叫做完善定位。合家人人完善定位，事情就没有那么多了。

    我学佛的时间比较长，我非常深刻地体会到定位的微妙。有定位的人，那么这个人就用心请求完善定位的事，我们叫做请法，于原理上就是请求完善定位的事情。比如我们喜欢用道理来教育人，如果自己没有德了，说的道理对方没有接受，就解决不了问题。如果依道来对老祖宗说话，对天地说话，对佛菩萨说话，愿望自己的家人达到什么程度，家庭达到什么程度，事业达到什么程度，生活达到什么程度，只要你们的要求没有恶意，是合理的，绝对有感应！

    我们经常说的“无德无能”这句话又怎么讲呢？应该先解释无能，不明白定位的人就叫做无能，也就是没有道的人就是无能了。无德，首先是不懂得怎么完善定位，第二不愿完善定位。所以有些人来到我前面说：“师父啊，我无德无能请法不灵感，你帮我请法。”我回答：“那就等到你有德有能再说吧。”你这种是推脱责任，有依赖性的，连自己的事情都不愿完善，专门依赖别人来为你完善。

    讲到修行，有的人认为念经念咒就叫做修行，现在我就把修行和念经念咒的原理跟大家讲。念经、念咒、打坐，这种叫做用功，不是修行。用功的目的是为了找到解决问题的答案，找到答案以后于生活当中实践答案，实践答案就叫做修行。所以修行是于生活当中来运作。去山上打坐，如果一辈子都没有下山，那不叫做修行，那叫做死行了。

    真正的修行，于生活当中，感觉到这样做不对，就纠正过来，纠正过来还感觉不那么好，又纠正，达到圆满为止，这就是修行。修行是在日常生活当中，改变自己、改良自己、完善自己、圆满自己。

    那修行好的标准是什么呢？第一，自己满意；第二，大众满意；第三，从个人到大众，只有好处，没有障碍。这就是标准。

    说到修行，出家人和在家人有什么不同的地方呢？出家人是舍小家为大家。舍去自己的小家庭来感受大自然，感受人类的心理，通过实践释迦牟尼佛所说的道理，得到良好的经验以后回报整个社会，普渡众生。出家人应该是十方的老师。在家人能依证善知识，依教奉行，就叫做得法。

    什么是善知识呢？通过实践有经验的人。善知识能把释迦牟尼佛的道理原原本本地讲出来，把自己实践的经验无私传授和大家结缘。

    所以出家人首先是释迦牟尼佛的学生，因为是专程来研究释迦牟尼佛的学问，研究出答案来给大众解释，大众听闻以后能依教奉行就成为得法。不是穿了一件出家人的衣服就叫做老师，那不行啊。我这么多年以来，通过研究学问找到答案，再通过实践证明真理，这样才敢跟大家说一说。所以我有一句话：一人学佛合家得福，合家学佛九祖超升。

    愿望我们家家九祖超升，愿望大家明白：依道不依理，依理气死你。
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