2021年10月30日  佛学研究网

    语言是人类进行沟通交流的表达方式。话讲的好听，不仅招人喜欢，也能让自己在融洽的氛围里获得喜悦。

    可生活之中，难免有人为了取悦别人、或抬高自己而信口开河，满嘴“跑火车”。殊不知，在一片欢声笑语里，您的这个段子很可能已经摊上了妄语业！什么是妄语？有何过患，小编今日为您分解。

    “妄语”即说虚假不实之语，有大小之分

    “小妄语“有四条：妄语、绮语、两舌、恶口。

    “妄语”即是言不是，不是言是，说一切虚妄不实之语欺骗他人，名妄语。

    “绮语”即没有益处的浮泛之词，说来引别人胡思遐想，比如逢迎拍马，或说一些淫秽之语，引起他人淫念。

    “两舌”即说一些挑拨离间之语，令起斗争。

    “恶口”即言语粗恶，出口伤人，或戏说他人隐私。相对大妄语而言，小妄语属于轻罪。

    “大妄语”即未证言证，自己未断烦恼，证得圣果，但为贪图信众供养，妄称自己已证得阿罗汉果，或暗示自己是佛菩萨转世，这属于大妄语，罪过极重。

    “妄语”范畴

    ○ 自妄语

    “自妄语”即自己对他人宣称自己是佛菩萨再来，或说自己已修行得道，其目的是为了得到名闻利养。这种未得妄言自己已证得圣果之人，属于妄语中的大妄语，罪过极重，一旦被人识破，不但影响他人对其本人的印象，还会影响到整个佛教的形象。

    凡自古高僧，古佛再来，或菩萨示现，皆常以凡夫自居，如永明延寿禅师，印光大师等，一旦身份暴露，当下即须坐化。因此，若有人妄称自己是佛菩萨再来，我们就要警惕了，因为真正的得道高僧是不露声色的，你遇到的只是个骗子。

    ○ 教人妄语

    “教人妄语”即教唆他人宣说自己的美德，或者宣说自己是佛菩萨再来，是得道高人等等，宣说的目的也无非是要抬高自己，让自己得到更多的名闻利养。

    ○ 方便妄语

    “方便妄语”即用种种方便故弄玄虚，让他人误认为自己是得道高人，或者佛菩萨再来。

    《菩萨善戒经》云：若菩萨为人所赞言是十住。若阿罗汉至须陀洹少欲知足，默然受者得罪。当然，有一种增上慢人，与法有一点相应，就误以为自己已经证得圣果，到处宣说，这种人没有欺诈之心，但犯轻垢罪。

    “妄语”条件

    ○ 具足以下条件 成妄语业

    “妄语因”即无始劫以来的悭贪心，为贪图名闻利养，而起欺诳之心。

    “妄语缘”即欺诳对象现前。

    “妄语法”即以种种方便之法，如诈现奇特相，显异惑众等方法。

    “妄语业”即妄语因、妄语缘、妄语法三种条件具足，他人对你所说深信不疑，则成妄语业。

    若从烦恼障、业障、报障三种角度来讲，妄语因属于烦恼障，妄语业则属于业障，未来堕落三恶道的果报则属于报障。菩萨当以慈悲心、孝顺心，拔众生苦，予众生乐，若起一念为求名闻利养而欺骗众生之心，则与菩萨的慈悲本怀相违背，故菩萨既不可自己打妄语，也不可教唆他人打妄语。

    ○ 具足以下五个条件 犯妄语根本重罪

    一、是众生，即妄语的对象，分为三品：上品诸佛圣人、父母师长，犯重罪；中品人天，犯重罪；下品鬼神畜生，犯轻垢罪。

    二、众生想，即当成前面所说的妄语对象。

    三、欺诳心，即内心悭贪名利之心，遇到妄语的对象现前，起欺诳之心。

    四、说重具，即妄言自己已证得圣果，迷惑众生。

    五、前人领解，即妄语的对象对你生起信心，相信你所说的话，即犯重罪。

    何谓方便妄语

    “方便妄语”即为利益众生而方便权巧说的妄语，决不是为了自己获得名闻利养，这种情况下不但不犯菩萨戒，相反还有无量功德。

    比如，佛陀在世时，有一次登座讲法，一只兔子跑到他的法王座下，猎人追来问佛陀是否见到兔子，佛陀摇摇头说没见到。猎人走后，弟子便好奇地问佛陀，你明明看到了兔子，为何说没看到？佛陀告诉大家，这只兔子要是被猎人抓到，就必死无疑，而且猎人如果抓到兔子，就会因此造下杀业。

    所以，有时为了利益众生，可以说方便妄语，这样做不但没有罪过，还有无量功德。

    “妄语”果报

    妄语的果报即得生地狱、畜生、恶鬼三恶道，余报则得生人道，多被人诽谤。所以，我们在工作和生活中，如果遇到被人无缘无故诽谤，或被他人欺骗时，不要去责怪别人，因为这就是我们曾经造作的妄语业所产生的果报。

    违心奉承别人算不算妄语

    若是心中本来认为某人是错的，但为了不损恼之，而当面违背自己的想法，称赞之，从而随顺众生，令之发起信解等，犯妄语否？

    对此，智敏上师曾说过，妄语是不见言见，见言不见，闻、觉、知，亦如是，总之是心口不一，无意说错或记错，不是故妄语。至于“违心”称赞要看是为什么目的而称赞，如为引导入正路，属方便妄语，不犯妄语戒；而为谄曲阿谀等，则犯妄语戒。

    佛说不妄语的十种功德

    《大方等大集经》：“休息妄语获十种功德，何等为十？一者、众人保任，所言皆信;二者、于一切处乃至诸天，发言得中;三者、口出香气，如优钵罗花;四者、于人天中，独作证明;五者、众人爱敬，离诸疑惑;六者、常出实语;七者、心意清净;八者、常无谄语，言必应机;九者、常多欢喜;十者、身坏命终，得生善道。诸仁者!是名休息妄语得十种功德!若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智，彼人得菩提时，于彼国土，无有生臭，众妙宝香，常满其国。”

    解义：“不打妄语可以获得十种功德，是哪十种功德?

    第一，众人都来拥戴保佑，所有言语人人信服;

    第二，无论身处什么地方，乃至前往各界天宫，所有发言一语中的;

    第三，口中散发天然香气，芬芳有如优钵罗花;

    第四，在一切世人天神天中，唯独此人诚信到位，可以为他人作证明;

    第五，世间众人爱戴敬仰，远离一切疑虑困惑;

    第六，始终说出真实话语，从来不会欺瞒世人;

    第七，心中意境清凉洁净，没有一丝尘垢污染;

    第八，永远不说谄媚之语，所有言论都很应机;

    第九，心胸宽广慈悲处世，远离烦恼欢喜自在;

    第十，身相坏灭命终之后，可以继续投生善道。

    语言既可以壮丽成诗，也可以委婉成歌；既能抚慰人心，也能惹火烧身。因此，修行人要常护口业，口吐莲花，心若莲花。

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