2021年10月24日  佛学研究网

    事件发生于北魏孝文帝时期，跋陀尊者（又名佛驮跋陀罗尊者）开创少林寺后，布降甘露，架设慈舟，普度众生，天下向往。

    僧尼们纷纷前来聆听法旨，但是能来的毕竟是少数，对于大多数人来说，仍然是望尘莫及，欲求难得。

    怀州尚书谷法兴寺方丈慧成长老，一心想让本寺所有僧人都能受到法雨滋润，他不顾个人年老体弱，千里迢迢到少林寺来礼请跋陀大师去法兴寺讲经说法。

    跋陀大师正在集中精力主持译注佛经，实在脱不开身，便委派僧稠禅师代他前往怀州。

    在稠公跟随慧成长老去法兴寺途经王屋山时，遇到两只猛虎正在为争夺一只羊羔斗得你死我活，牧羊人躲在一旁不敢近前。

    稠公慈悲心起，要解救羊羔性命，慧成长老劝说：“虎口夺食，危险!何况一只小羊羔能值几何，咱们还是快走吧。”

    稠公说：“出家人以慈悲为怀，我们怎能见死不救呢?”

    说罢用禅杖往两只猛虎中间—插，左右拨动了几下，两只猛虎各自向后退了数步，不能再斗，但却又转而去争夺吓瘫在地的羊羔。

    稠公心里明白：力解只能暂停相争，只有禅智才能终止虎斗。

    于是他使动禅法，让虎羊魂体倒置。这时候，两只猛虎看到地上躺的不是羊羔，而是自己亲生的虎崽，不由地落下了怜惜的眼泪，掉转回头而去。

    两只猛虎解斗走了，牧羊人怀着感激的心情，先给稠公深施一礼，然后收拢羊群，抱起吓瘫了的羊羔回家了。

    慧成长老回到法兴寺以后，把稠公在王屋山禅驱猛虎搭救小羊的事大加宣扬。

    后来，消息传到了北齐首都邺城，齐文宣帝高洋得知稠公禅法盖世，就请稠公到齐境住持云门寺。

    齐文宣帝到云门寺拜会稠公，稠公坐在床上不下来迎接圣驾。

    徒弟们劝说道：“当今皇上御驾来临，你不去接驾有失大礼啊!”

    稠公解释说：“从前，宾头卢尊者站起身来去迎接阿育王，走了七步，致使后来阿育王失去王位七年。我现在这样做，是为大齐江山永固。”

    有人传话给齐文宣帝，说僧稠不接圣驾是对当今天子的不尊敬。

    齐文宣帝听了这些传言心中恼怒，二次到云门寺借故杀人。

    门人一报，说圣驾二次要来，稠公走出寺院步行十里以外相迎。

    齐文宣帝责问道：“我第一次来你不出寺接驾，这一次你又为什么老远来迎?”

    稠公回答说：“第一次，你是来拜师参禅的，哪有老师迎接学生的道理。这一次你是来杀我的，我怕我血污染寺院，才走出寺院步行十里就刃挨刀。”

    齐文宣帝一听更加钦佩，赶紧走下辇车，亲加跪礼，拜稠公为国师。从此以后，齐文宣帝经常到云门寺拜佛参禅。

    禅师答问

    根据敦煌文献《南朝齐之僧稠禅师》中，记载了禅师五个精彩的答问：

    一、问曰：何云名禅？

    答曰：禅者定也，由坐得定，故名为禅。

    （有学僧问曰：“什么是禅？”僧稠禅师回答说：“禅就是定，定由禅坐中来，因此名为禅。”）

    二、问曰：禅名定者，心定身定？

    答曰：结跏身定，摄心心定。

    （有学僧问曰：“禅名为定，是身定还是心定？”僧稠禅师答言：“结跏趺坐则身定，摄心则心定。”）

    三、问曰：心无形状，云何看摄？

    答曰：如风无形，动物即知。心亦无形，缘物即知。摄心无缘，即名为定。

    （有学僧问曰：“心无形无状，教人如何收摄呢？”僧稠禅师答道：“风没有形状，物动即知。心也没有形状，缘取外物即知。摄心无缘，就叫做定。”）

    四、问曰：五停十八境，见物乃名为定。眼须见色，心须见境，云何名定？

    答：见境即心生，物动即风起；风息而境安，心息即境灭。若心境俱灭，即自然寂定。

    （有学僧问曰：“五停心与十八种所缘境的种种境界，唯见物才能叫做定。眼须见色，心须见境，如何叫做定呢？”

    僧稠禅师答言：“见外境即是心起，物动即是风起。风止息而外境安，心念息而外境灭。若心境俱灭，便是自然寂定。”）

    五、问曰：既无心境同虚空，云何修行？

    答：心虽无形，而有大用，即是圣法。今称心体，即定即圣，即真即正。非业非懙，非邪非恧，即断三障，即成三学，即舍凡即圣法。

    （有学僧问曰：“心境俱灭如同虚空，那为什么还要修行呢？”

    僧稠禅师答曰：“心虽无形，而有大用，即是圣法。现在所谓心体即定即圣，即真即正。它既非业力也非烦恼，既非邪也非恶，当下断除贪嗔痴、成就戒定慧、舍凡成圣。）

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