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    一键细数,佛门中常见的宝物有哪些?
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:946   时间:2021-8-29   录入:wangwencui


    2021年8月29日    佛学研究网

        佛门常以“宝”来形容诸佛菩萨,如称呼诸佛菩萨的庄严法相为“宝相”,真如清净的佛性为“宝性”,称呼佛、法、僧为佛教中的“三宝”。除了因为彼等都是无上珍贵的表征之外,宝物同样有着世间、出世间的福慧圆满的意义,今天,咱们就来细数一下这些宝物都有啥。

        一、七宝

        七宝(梵名saptaratnani)指七种珍宝,又称七珍,指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。此七宝的名称出自鸠摩罗什所译之《阿弥陀经》,而玄奘所译之《称赞净土经》则称此七宝为“金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤珍珠、阿湿摩揭拉婆”。此七宝之名,古代诸经论之译名颇有异同。以《无量寿经》的译本为例,汉、魏、唐、宋译本之译语就有不同的译法。

        此外,依《法华经.宝塔品》及《佛地经论》卷一所载,即将七宝中之玻璃,代以玫瑰(karketana)。

        1.金(suvama):指黄金,又称为紫金。梵名苏代刺那(修跋拿),译为妙色或好色。

         佛经中在赞叹佛身妙好庄严时,常用妙色身金色身之语。《翻译名义集》卷三引真谛的解释,举出金的四种特色:(1)颜色不变;(2)体性纯然无染;(3)能熔铸成各种器具,转作无碍;(4)令人富贵。经中以此四种特性来譬喻法身常、净、我、乐四种特德。

        2.银(ripya):指白银。

        3.琉璃(vaidurya):又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞头黎等。译为“青色宝”或“不远”。是一种类似玉的宝石。中国、日本常误以为此是有色玻璃。此词古来多作“流离”,后代在使用时都加上玉偏旁。《慧琳音义》卷一中说:须弥山南面是此宝所成,其宝青色,晶莹透彻而有光明,凡有物靠近之,皆映成同一色,而帝释天的髻珠也是此宝所成,此宝是天生神物,不是人间炼石造作出来,焰火所成的琉璃。

        4.玻璃(sphatika):即水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四中则说:玻璃的古译为水晶,这种说法并不完全正确,因为玻璃虽然类似水晶,却有紫、白、红、碧等四种颜色差别,其中具备晶莹、清净、通达、明透四种要件者,则是宝中最上等的。颜色以红碧色最珍贵,紫白次之,如上好的光明砂,清净无有瑕点。

        5.砗磲(musaragalva):梵音牟娑落揭拉婆。可能是指白珊瑚。《法华经玄赞》卷二中说:“砗磲梵云牟娑洛揭婆,青白间色。”后世将白珊瑚及贝壳制成物,称为砗磲。

        《增广本草纲目》卷四十六,举出李时珍之说,认为砗磲系指大蛤,长约二三尺,宽约一尺许,厚约二寸,壳外有深大之沟纹,壳内则白皙如玉,故被误认玉石类。现在一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为砂磲;而珊瑚通常多为赤色,白珊瑚则被称为砗磲。又古时原用“车渠”二字,中世以后方用砗磲、车磲等语。一般常将此宝与玛瑙、琥珀混同。

        6.赤珠(lohitamuktika):即赤珍珠。《大智度论)者十说“珍珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。”《佛地经论》卷一中说:“赤虫所出,名赤珍珠,或珠体赤,名赤珍珠"珍珠普通呈薄鼠色、灰色,赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之珍珠极其难得。

        7.玛瑙(asmagarbha):并非今人所称之玛瑙,而是翠绿或带有深色光辉的宝石。

        二、轮王七宝

        佛典中记载,在转轮圣王出现时,自然会有七宝出现,以辅助该王教化百姓,行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指:轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。

    《大宝积经》卷十四中说:“转轮圣王生种姓家,七宝则现。何谓为七?一曰紫金轮,有千辐。二曰白象,有六牙。三曰绀色神马,乌头朱髦。四曰明月化珠,有八角。五曰玉女后,口优钵香,身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军,御四域兵。”

        三、佛经中的其他宝物

        宝台

        指以珍宝严饰之台。

        如经中云:观世音菩萨与得大势菩萨为率八十亿眷属往诣佛所,乃以神通力各化现四十亿宝台,诸台皆纵广四十由旬,分别饰以金、银、琉璃、颇梨等珍宝,及钵昙摩、拘勿头、分陀利等诸花,台上复有玉女,或奏各种乐声,出微妙之音,或执各种香,或持一切花。又于宝台之上置狮子座,座上皆有化佛,端严殊胜,无可为喻。

        宝幢

        又称法幢,即庄严佛菩萨之旗帜,常以诸多宝物严饰。根据《大日经疏》卷五载,由于幢上置如意珠,故称宝幢。《观无量寿经》中亦说:“于其台上自然而有四柱宝幢,一宝幢如百千万亿须弥山,幢上宝缦如夜摩天宫,复有五百亿微妙宝珠以为映饰。”

        宝树

        指珍宝所成之树林,于各佛刹土中常见。如《无量寿经》卷下中说:“四方自然风起,普吹宝树,出五音声,雨无量妙华。”宝树也指生于帝释天喜林园的劫波树(梵名kalpa),能应时而出衣裳、饰物等一切所需之物,所以有宝树之称。此外,于密教金刚界法中,以宝树为十七杂供养之一。

        宝塔

    一般指佛塔,另也指以珍宝严饰之塔。根据《法华经.见宝塔品》记载,有七宝塔在佛陀之前,由地下涌出,住于空中,有五千栏楣,千万龛室,饰以无数之幢幡,并悬垂璎珞、宝铃等;诸幡盖系以金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、珍珠、玫瑰等七宝合成,且塔之四面皆出多摩罗跋旃檀之香。

        宝阶
     
        指以珍宝做成之阶梯,即指释尊从忉利天回返人间时所用的宝阶。据《大唐西域记》卷四记载,该国(劫比他国)都城以西二十余里处有大伽蓝,伽蓝大垣内有三宝阶,南北列而东面下,是如来于三十三天(忉利天)说法后,降还世间时所用。其时,天帝释以神力化现黄金、水晶、白银等三座宝阶,释尊即由中间之黄金宝阶降世。

        宝华

        指各种至妙珍宝所成之妙花。《法华经.譬喻品》中说:“若欲行时,宝华承足。”又宝华丛集无数,称为宝华聚。《法华经.见宝塔品》中说:“以天宝华聚,散多宝佛及释迦牟尼佛上。”

        宝珠

        宝珠(梵语mani)音译摩尼、末尼,又作如意宝珠,即珠之总称。宝珠端严殊妙,自然流露出清净光明,普遍照曜四方。

        《摩诃般若波罗蜜经》卷十描写宝珠是:以其于暗中能令明,热时能令凉,寒时能令温;珠所在之处,其地不寒不热;若人有热、风、冷病或癞、疮、恶肿等,以珠着其身上,病即除愈。又摩尼宝所在之水中,水随作一色。《大毗婆沙论》卷一百零二更列举出:光明末尼、清水未尼、方等未尼、无价未尼、如意珠等五种宝珠。

        宝座
     
        指以宝玉严饰之莲花座。一般称诸佛之座为莲花座,又多以七宝装饰,故称宝莲花座,或称宝座。

    据《文殊菩萨佛刹庄严经》卷上所述,如来以神通力,随按足之处涌出宝莲花,大如车轮,以白银为茎,黄金为叶,吠琉璃宝为须,于此花台中,有化菩萨结跏趺坐。又于雕像或画像中,常将莲花座之莲瓣做宝珠形如大日如来、地藏菩萨等诸尊之座。

       宝冠

        又作天冠,是指饰以宝玉之冠。宝冠有多种,主要有如下数种:

        1.五智宝冠,冠中有五化佛,表五智圆满之德。

        2.三峰宝冠,表胎藏三部之要义。

        3.无量寿佛宝冠,冠中有无量寿佛,如观自在萨所戴。盖此二尊有因果之别,以此表观自在人果位为无量寿之义。

        4.塔婆宝冠,安有塔婆之冠。

        此外尚有化佛之一佛冠(化佛冠)、安有狮子头之狮子冠、金线冠、髑髅冠、华冠与发髻冠等。

        宝螺

        即螺贝。为法具之一,乃如来说法音声之标志为表示法螺之珍贵,故称宝螺。

        在《千手经》中说:“若为召呼一切诸天善神者;当于宝螺手。”《不空绢索经》卷十八《世间成就品》也记载,众生闻螺声,能减重罪,或往生西方极乐国。

        宝盖

        指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或法师等之高应上,作为庄严具。据《维摩诘所说经.佛国品》所记载,毗耶离城有长者之子宝精,与五百长者子,持七宝盖往诣佛所。

        此外,古代建筑中,如经幢、石塔之顶上,有雕刻精细如伞状之盖,亦称宝盖,又称华盖。

        宝瓶

        宝瓶(梵名kala6a),音译作迦罗奢、羯拶赊;或称作kundika,音译为军持。又作贤瓶、德瓶、如意瓶、吉祥瓶、阏伽瓶。于密教,盛装阏伽之瓶,特称为阏伽瓶。其余之名称总为美称德号。又灌顶时持用之宝瓶,则称为灌顶瓶。

        一般般宝瓶内置五宝、五谷、五药、五香等二十种物,并满盛净水,瓶口插宝华、妙华为盖,瓶颈系彩帛以作装饰。宝瓶显地大之形。地大乃“阿字本不生”之位即表征众生本有的净菩提心之理德。内置二十种物即开显菩提心之德。又宝瓶为南方宝部之三昧耶形,插人之花系表理智冥合时之沙罗树王佛万德开敷之相,开敷华王如来即以此为三昧耶形。宝瓶之质材可有金、银、铜、玻璃、瓦等多种,而依之不同,瓶之种类、色相亦均有所不同。宝瓶并为诸尊天息灾所译《微妙天曼拿罗经》卷一等载,因修法种类之手持物。

        宝网
     
        指珍宝所结成之罗网。帝释宫之罗网,称为帝网亦称为因陀罗网。《无量寿经》上卷说:“珍妙宝网,罗覆其上。”此外禅林中有“宝网漫空”,是指帝释之宝网布满虚空,以此比喻佛法广大,无处不至。

        宝铃

        为五种铃之一,又称宝珠铃,为密教常用之法器。其柄为宝珠杵,把手上刻有鬼目,铃身则无花纹装饰。铃,表显说法之义;于修法中,与其余四种铃各置于大坛上相应之位置。

        宝索

        即蜀索(梵名pasa),原为战斗或狩猎的用具,在密教则作为诸尊的持物。音译播舍、波舍,又称金刚索、罗网、珠索、索。《慧琳音义》中说:“蜀索者,斗战之处或蜀取人,或蜀取马脚。俗名为搭索。捉生马时,搭取马头名蜀索。”在密教行法之中,此索由五色线搓成,一端系镙,另一端附半独股杵,或二端皆附半金刚杵。是为了教化顽强众生及降伏四魔的器具,象征四摄方便,许多具大威力的诸尊,手中都持有绢索,如:不动明王、不空绢索观音、千手观音、金刚索菩萨、七俱胝佛母菩萨、光网菩萨等。

        其中,不动明王左手执绢索,右手持锐剑,表示先以真净菩提心中四摄之索,钩召引入一切众生而系缚之,以菩提心中之智剑,至于金刚索菩萨,则以右手持绢索,表示绢索一切众生,使其脱离二乘实际三摩地智之淤泥,而安置于觉王之法界宫殿中。又,千手观音持绢索之手称为绢索手。

        此外,绢索有结界守护之义,若将之系于颈项,相传可减罪得福。
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