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    这样能帮助你看得破、放得下
     
    [ 作者: 梦参老和尚   来自:网络   已阅:663   时间:2021-5-8   录入:chengshangyun

     

    2021年5月8日  佛学研究网

        大家都知道“家家观世音菩萨”——在极乐世界不是很好吗?观世音菩萨怎么会跑到娑婆世界来呀?他本来是男相,为什么会现女相呢?这表示他的大慈大悲心,示现女相度众生更方便一些。观世音菩萨的出离心是具足了、成就了,他知道众生还没有出离心,所以他就到这个世界来劝众生:不要贪恋这个世界,要认识这个世界是苦的;在这个世界上找享受是没有的,一切受都是苦,你要“观受是苦”。

        我刚才讲的心是“真心”,现在大家用的心是“妄心”,是妄想。“念念在变,念念不住。”我刚才讲念住的意思,就是要把这个妄心止住,我们的妄心是念念不住的,所以心无常。

        “观心无常”是说我们的妄心,妄心不是住,不是常的,它的变化太大了。我们每一个人如果从早晨睁开眼睛,醒了之后一直到晚上睡觉的时间,你生起了好多的念头?你都想些什么?你自己也弄不清楚。不论是谁,除非是有定力的修道者,他才能定得住,不然的话,我们都会随着这个环境转!客观的、外面的环境是什么,你就变化成什么,随时在变,所以要“观心无常”。

        “观法无我”,“法”是指一切有形有相的,包括我们的身体在内。我说这个法是“有法”,不是“无法”。“法”者就是环境,各式各样客观的事物,不要把“我”摆进去,没有“我”。平常你在生活当中,我们也承认“一切法无我”的意思,但是就是不能悟入,不能领会。为什么说我们承认呢?我们说话当中,“我的眼睛,我的鼻子,我的耳朵”或者“我的……我的……我的……”,全是“我的”啊,并不是“我”——“我的”并不等同于是“我”。

        所以说这个身体是我,这是整体的我,但这是因缘和合的,你不得不承认。“我的眼睛”不是“我”,没有眼睛成了瞎子,“我”还是存在的;聋子没有了耳朵,他只是听不见而已,那是“我的”耳朵聋了,并不是“我”聋了,是不是这样的含义呢?整个的身体,“我的心”、“我的眼睛”,不论哪一部分都是“我的”,每个人说话都是这样的,为什么呢?如果耳朵、眼睛不是“我”,这身体不是“我”,没有了这些,“我”在哪里呢?因为这就是“无我”,根本就没有“我”。“我”是怎么来的呢?是一切法因缘和合而缘起的,这个不是真实的。当缘散灭了的时候,“我”没有了。如是观一切“无我”,“我”还贪什么?“我”还执著什么?

        这样能使你看破一点,帮助你看得破、放得下。你能看得破、放得下,在日常生活当中会活得愉快一点,不必很烦恼。我们如果起烦恼了,就坐下想想,为什么我这么苦?为什么我要烦恼?都是自己找的。心里不安定的人、烦恼很重的人,都不肯静下来想一想,如果他静下来想一想,就不会烦了。

        还有,我们总爱想过去的事,过去都已经没有了,还要回忆把它拉回来,特别是年纪大的人,总把三四十岁精强力壮的事拿来回想——当年我怎么样、怎么样,过去我又如何等等……过去的,早就过去了,已经死亡了,何必拉到现在来呢?不要再把它拉到现在来。你不能够看破、不能够放下,对这个世界、这个现实生活没有认识,才会贪恋不舍;因为你贪恋不舍的缘故,就看不破、放不下,你没有生起出离心;没有出离心,你的大悲心就不可靠。

        因为你的大悲心是从贪爱心出发的,如此怎么能生出智慧来呢?因为你的心念尽是贪爱,是长不出智慧来的。你得先消除这些贪爱,你才能渐渐地觉悟,才能“明”。怎么能生起“明”呢?这要用你的观照了。你先观想你的心,当每个人做事的时候感觉很烦闷,有些事情现前的时候,脑筋要先静一下,“让我想一想”,想一想就是沉淀一下,让心静下来,才能生出智慧。如果说你想学一点智慧,要跟随佛的教导,就要明白佛所说的那些法。

        佛就是觉悟的“觉”,觉悟者教我们怎么样去觉悟的方法。你学习的时候,就要用在日常生活当中。不论你做哪一行哪一业,都有方法使你觉悟的,只是你认识不认识这一切法都是无常的、都是无我的。你这样观想思惟久了,自然渐渐就能“明”,并不是我们非得坐在那里念经、参禅、打坐,非得念佛才能“明”。你做任何事情,如果能找到事物的真实,你就能明了了;当你没有找到事物的真实,你就明白不了。不论你做哪一件事,都是虚妄的,不是真实的,一定要找到事物的真实。你去找吧。

        因此,我们要从自己的心里开始建设,用我们的心指导我们日常的生活,指导我们的行动,指导我们的工作。把心里建设好了,再从内向外,这样你在日常生活当中,就能与佛法结合起来;结合起来之后,就渐渐地能掌握一切的事物。

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