2021年3月16日 佛学研究网
太虚大师精通三藏，学贯古今，智慧圆融，悲心广大。不单是渊博的佛学者，身体力行的有德高僧，而且是妙语如珠，才华横溢的诗僧。
其诗从悟境和悲愿中流出，信手拈来，均成妙句，感人肺腑。我（惟贤法师）亲近大师近十年，春风化雨，深沾德泽。大师的诗，常爱读诵。
今就记忆所及，略述体会，以彰显大师的志行和悲愿。
太虚大师教诲
一、阐扬人生佛教
第一首 四十八岁述怀
堕世年复年，忽满四十八，
众苦方沸腾，遍救怀明达。
仰止唯佛陀，完成在人格；
人成即佛成，是名真现实。
这首诗，是太虚大师作于20世纪30年代世界战云密布、我国正值抗战紧张、遍地烽烟、人民颠沛流离的时代。
太虚大师悲天悯人，痛感“众苦方沸腾”，人心愚顽险恶，必须以佛法拯救。但在佛教内部，由于历史的影响，因循守旧，被人讥为消极迷信，不能发扬佛教真理，发挥佛教救世精神。
大师为适应时代机宜，倡导“人生佛教”。认为我们信仰和依归的是佛陀，究竟的目标是佛果，但必须从人乘做起，完成人格，即为成佛的根机；从超人至超超人，即成为圆满的人格。
佛陀降生在人间，成道在人间，说法在人间，只有殊胜的人乘，经过不断的自我完善，才有成佛的可能，这是符合现实的真理。
大师写作的《佛教人乘正法论》、《人生佛教》，就是发挥这一精义的。
第二首：示学佛
如果发愿学佛，先须立志做人；
三皈四维淑世，八德十善严身。
这一首诗，强调学佛先须把人做好。而做好人，离不开佛教的三皈、十善和儒家的四维、八德。
作为佛教正信居士，必须皈依佛法僧三宝，严守五戒十善，这是学佛做人的基本品德。此种品德，深入民间，有益于改良社会、政治和社会风气，做到淑世善民。
太虚大师提出五戒，能摄持儒家“仁义礼智信”五常的内容。谓不杀而仁，不盗而义，不邪淫而礼，不妄语而信，不饮酒而智。由五戒扩充为十善，比儒家四维八德的意义更高，范围更广。五戒可以总括人类的道德行为，而十善则为三乘圣者(声闻、独觉、菩萨)成就无漏果的共同基础。
大师在《十善业道经讲要》中说：“到人间乐园最切实的路径，是十善业道。若欲达人类安稳快乐之目的，即在奉行不杀、不盗等的十善。如能实行此十善业、无有不得成就的。
现在世界相杀相斗，皆因肆行十恶、不行十善。假使人人皆能行十善，立可成为安乐世界。现今人类的痛苦，皆由于不行善业，因此由个人而社会而国家而世界，便都成为一个痛苦的苦海……”
在这里，大师根据佛教因果法则，提出履行十善则人类安稳快乐，违背十善则国家和世界必成为苦海的论断。
在第二次世界大战将结束时，大师痛感人类遭受战乱之苦，提出救世之道，发表《集团的恶止善行》一文，明确止恶行善为道德之宗，倡导集团的恶止善行，振兴集团善的势力，抗止集团恶势力之侵害，造成民众之安乐，世界之和平。
大师悲悯之心，跃然纸上，感人至深！
二、苦心培育僧才
第一首：赴灵鹫山感怀
觉树枯荣几度更，灵山寂寞傥重兴；
今时不用伤迟暮，佛法弘扬本在僧。
这首诗是太虚大师于抗战期中，组织佛教代表团到印度访问，朝礼灵鹫山而写的。
释尊静坐成道的菩提树，春来繁荣，冬来叶落，不知经过了多少次枯荣？昔日释尊说法大众云集、华雨缤纷的盛境，已不存在，灵山目前是寂寥的景象，大师朝礼时，是多么感慨万端啊！然而，物极必反，废久必兴，众生业转福来，法缘成就，灵山或者要重兴吧，法轮将再转吧！诗句的末两句，也可以感知大师对不久的将来，抱着无限的憧憬。
住持三宝，弘扬佛法，主要责任在僧伽。但由于历史的原因，僧人因循守旧，寺庙与社会脱节，加上新时代潮流对旧制度的冲击，寺庙濒于危境，僧人生存受到威胁，已不能担当起“弘法是家务，利生为事业”的责任。
大师忧心如焚，思欲整顿僧制，从l915年到l930年，先后写作有《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》三书，准备选择寺院试行，但遭到守旧派反对。
但是，太虚大师屡受挫折，并不灰心，将目标转移到培养僧才上，将希望寄托于新一代的僧青年。“佛法弘扬本在僧”，是多么感动青年一代的号召！
为了培养僧才，太虚大师先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院、汉藏教理院等。在大师的辛勤培育下，成就了一大批人才（包括一部分在家居士），信徒弟子遍布海内外，成为复兴佛教，拯救社会的中坚力量。
但在此刻，有些人借“革新”一词攻击大师，其实，大师倡导的“新佛教”，并非在佛教本质上有何改变，不过是审时度势，以佛法的“契理契机”为原则，顺应时代在形态上的调整而已。所谓“新佛教”、“人生佛教”，其精神和实质不过如此。
大师教育青年学僧要：一、真修实证以成果；二、舍己济众以成行；三、勤学明理以传教。又谆谆教导他们：“无私、戒懒、为公服务。”于此证明大师培养僧才，用心良苦。
第二首：示僧青年
佛法新闻坦荡途，
人人在握有灵珠；
四边莫触真般若，
中道何曾落有无。
太虚大师指出：人若能听闻正法，就已走上人生的坦荡道路了。但要“勤学明理以传教”，必须从闻思修，悟证般若。从闻而思而修，目的在破除无明尘埃，启发人们心灵的明珠；悟证般若，就可使灵珠灿烂发光了。
大师早年读《大般若经》，深入悟境，一生的学行，得力于般若，故以此勉励青年。此般若慧即缘起性空中道之智，惟能了悟缘起，才深信因果，视众生平等；惟能了悟性空，才能破除我执法执，熄灭虚妄分别，具足无我智慧。此缘起性空义，离四句，绝百非，扫荡常断邪执，契合中道妙义。
大师教导说：“青年有志的佛徒，应当鼓起勇气，先从研究，以明达佛法真理，如理真修，以亲证圣果，乃为救僧之第一义。”
说明大师教育徒众不是空谈知见，说食数宝，而是提倡从实践中了悟真理，才是真正的智慧，乃能指导正确的行动。
第三首：示象贤
要作法门龙象，
须亲佛国圣贤；
普敬飞潜动植，
菩提涅槃本然。
这是太虚大师写给其早期门徒象贤法师的诗，鼓励象贤法师，同时是鼓励青年一代的佛徒。
圣贤位别，有小乘、大乘不同。这里大师所指，是向大乘圣贤学习。大乘菩萨的特点，是基于大智，深具悲心，愿力宏大。“普敬飞潜动植”，指无论对有情的动物和无情的植物，都要尊重其生命和生机，不得加以杀害。
因为胎、卵、湿、化众生，佛性平等；扩大到整个器世界来说，物我一如，法性平等。非有法界圆融之智，不能具足此宏大的悲愿。
大师给佛教青年们指出一条菩萨应走的大道，履行此大道，才能完善人格，圆证佛果。
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