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    无我是学佛的方向
     
    [ 作者: 静波法师   来自:网络   已阅:870   时间:2021-3-6   录入:chengshangyun

     

    2021年3月6日  佛学研究网

        如果我们已经拥有了智慧,那么我们的我将会彻底打破,与我们有缘的众生将会从此受益。因为他们服从真理,在真理面前是信服的,所以拥有智慧是关键,但是最根本的还是要广学多闻。原来我们总是找“广学多闻”的来源,饮水思源,原来它是佛陀说的话,是在《八大人觉经》中。

        这一段经文是衔接上面的准则而来的,前四条是修习佛道的基础,这条准则是强调用智慧祛除愚痴。

        佛教最反对的就是愚昧,最提倡的就是智慧。在此再一次重申:千万不要误解,我们的佛教徒应该是最不迷信的!因为我们强调智慧,而“智慧”这个词恰恰是来源于我们佛教的用语。

        用广学多闻来增长智慧广度众生。

        这个智慧就是如实地观照事物的真相。如实观照,不假造作,本来面目,那是什么?空性。有人不了解空性,于是就告诉他是假;“啊,是假的”,假的你承认了,空的你自然也就会随之而承认了。

        因为如果佛教徒缺少智慧,修习任何一个佛陀的法门,都会与无我的佛法不相应。

        无我就是智慧,无我就是我们学佛的方向,因为每个人都是有我的。《大般涅槃经》中说,佛陀同大家讲无我,当时有一个弟子就急了,就站起来说:“谁说无我,如果无我的话,谁学佛?如果无我的话,谁持戒?如果无我的话,谁证果,谁成佛?”佛陀没有办法,只好说:是的,你说得很对,应该是有我。但是直到有一天,当大慧真正地证得感悟了,才真正地发现,修行必须要无我的。如果没有无我,就没有佛教徒的化解烦恼和解脱自在。就像我们今天往生西方极乐世界,也应该是要无我的。只有无我,我们才能够放下对娑婆世界的执着。虽然有断惑和伏惑的差异,也就是根本和方便的不同,但是最终还是无我。否则我们是无法真正的解脱,想放下当然是不容易的。

        就修习佛法而言,无论如何精进,如果不能发起教化众生的菩提心,那么就和慈悲的佛法完全不相应。

        即使慈悲心,也是要无我才能圆满究竟。比如说我们要慈悲,慈悲首先是要无我,如果有我,我们的慈悲是狭隘的,顶多叫同情。这种同情是局限的,因为我们不能感同身受。

        记得小的时候,老三篇《纪念白求恩》里,说白求恩毫不利己,专门利人。那是什么?那就是菩萨的行为。毫不利己,一丝一毫都没有利益自己,那就是无我。这样的人,那就像是大菩萨,在这里面不就是佛教思想的流露吗?

        而且还有一个,马克思说:无产阶级只有解放全人类,才能最终解放自己。你说这是不是大菩萨?绝对像大菩萨。重要的问题是,道理是清楚的,我们有没有行动?这是非常关键的内容。如果我们真的这样做了,那就是一个名副其实的大菩萨。但是我们往往口号叫得震天响,实际内容很少,如此还说我们自己是佛教徒,或者菩萨戒弟子,那就没有办法让人家服气。

        近代有一个出家人宗月禅师,他曾资助现代著名作家老舍上学。当年,在宗月禅师出家前,北京西直门大街一半都是他家的,他居然把那个大街全卖了,把钱全布施穷人了。最后,他、他的妻子和女儿全都出家了。而且,这位禅师有许多值得称道的行为。比如,一天,众僧徒凑钱给他做了一条棉裤,他早上穿着新棉裤出了门,晚上回寺院时,就把棉裤换给拉车的人了。后来终于有人又送一条棉裤来,人家刚出去,他又把它送出去了。这种境界,一般人根本做不到,所以这位老和尚圆寂的时候,有好几万人来给他送行。为什么?他真正是名实相副,毫不利己,专门利人……可见,佛教徒说行要统一。

        再比如,大年三十,徒弟们给宗月禅师包了点饺子,他忽然间想起来哪个大妈还没有吃上,马上就把饺子送出去了。这件事我们做不到,根本做不到,但是我们要去学习。如果你说:“我就是做不到”,从而理直气壮,那不应该是佛教徒的思维和行为。

        菩提心就是觉悟的心,就是智慧的心。我们觉悟了,就能够自在;觉悟了,就能够无我;觉悟了,就能够真正愿意去帮助别人,就会拥有了真正的慈悲心。不然的话,我们所谓的慈悲心终是狭隘的,那就是刚才所说的同情心。

        观世音菩萨的“同体大悲,无缘大慈”,值得我们借鉴和深思。他认为:张三就是我自己,我帮助张三就是帮助我自己,这叫同体大悲;看到张三痛苦,我就非常痛苦,这叫无缘大慈。我同他没有任何关系,不因为他是我的徒弟、长辈、眷属、老乡,只要我看到了就去帮助他,这就叫:同体大悲,无缘大慈。没有任何条件,达到这一点是极其艰难的,所以观世音菩萨给我们做了非常好的榜样。

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