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    《大般若经》中菩萨正性离生的探讨
     
    [ 作者: 林崇安   来自:网络   已阅:432   时间:2021-1-5   录入:wangwencui


    2021年1月5日    佛学研究网

        一、前言
     
        菩萨的正性离生,是菩萨道中不落入声闻地和独觉地的关键阶段,以下依据玄奘法师所译的《大般若经》来探讨其内涵。此中先厘清正性离生的意义,以及菩萨的正性离生在菩萨道中的阶位,并探讨如何入菩萨正性离生,以及已入菩萨正性离生的行者,是否一定成佛的问题。
     
     
       二、声闻道和菩萨道的正性离生
     
        想了解菩萨的正性离生,应先了解声闻道的正性离生,依据《阿毗达磨大毗婆沙论》卷3 的解说是:
     
        问:一切圣道,皆是正性,亦是离生,何故此中独说「见道」?
     
        答:一切烦恼或诸贪爱,令诸善根不得成熟,及令诸有润合起过,虽皆名「生」而见所断。于此所说生义增上,「见道」能为毕竟对治,是故见道独说「离生」。诸不正见,要由「见道」能毕竟断,故名「正性」。世第一法无间引起,故说能「入正性离生」。……复次,「见所断惑」令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦,譬如生食,久在身中,能作种种极苦恼事,是故「此惑」,说名为「生」;「见道」能灭,故名「离生」。
     
        此处的一个重要看法是,「见所断惑」使众生落入恶趣中受苦,因而称作「生」,并以「生食」作为譬喻。能灭除「见所断惑」的「见道」,称作「离生」。所以,声闻道的「正性离生」就是「见道」,是由加行道的「世第一法」所引生。《显扬圣教论》卷3 说:预流向,谓如有一,纯熟相续,超过一切外异生地,入正性离生。
     
        此处指出,预流向就证入正性离生了。有部和经部都认为预流向属于见道位。接着来了解菩萨道的正性离生,《大般若经˙第二分》卷468(无杂品)说:佛告善现:「诸菩萨摩诃萨以一切有所得为『生』, 以一切无所得为『离生』。」……佛告善现:「诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得,谓菩萨摩诃萨以色蕴为有所得,以受、想、行、识蕴为有所得,广说乃至以一切智智为有所得。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门为有所得,即有所得说名为『生』,如生饮食能为患故。……诸菩萨摩诃萨以如是等种种法门无行、无得、无说、无示为无所得,即无所得说名『离生』。」此处以「有所得」称作「生」,同样以「生食」作为譬喻;这种「有所得」的心理,可说是一种「法我执」。此处以「无所得」称作「离生」,意指菩萨行者要现观法无我或自性空。另外,《大般若经˙第三分》卷484(善现品)说:善现答言:「若诸菩萨无方便善巧修行六波罗蜜多,无方便善巧住空、无相、无愿等持,退堕声闻或独觉地,不得菩萨正决定位,不入菩萨正性离生,如是名为『菩萨顶堕』。」……善现答言:「生谓菩萨随顺法爱。」……善现答言:「……舍利子!若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,安住此等种种法门起想、起着,是为『菩萨随顺法爱』,即此法爱说名为『生』;如宿食生,能为过患,除遣此故名为『离生』。」
     
        此处以「法爱」称作「生」,同样以「生食」作为譬喻;这种法爱,可说是一种「法我执」。此处以「除遣法爱」称作「离生」,同样意指菩萨行者要现观法无我或自性空。此处并指出,菩萨若无方便善巧修行六波罗蜜多等,便不得入菩萨正性离生,会退堕声闻或独觉地,称之为「菩萨顶堕」。
     
        前述声闻的正性离生,是声闻道的见道位,那么菩萨的正性离生呢?可由以下二段经文来厘清。《大般若经˙初分》卷366(巧便行品),佛说:
     
        善现!菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,不以二故摄受布施波罗蜜多,……不以二故超诸声闻及独觉地,不以二故趣入『菩萨正性离生』,不以二故修行『菩萨十地正行』,不以二故证得无上正等菩提。
     
        《大般若经˙初分》卷386(诸法平等品)说:
     
        或复现作菩萨摩诃萨,从初发心修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,……,趣入『菩萨正性离生』,修行『极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地』,……,严净佛土、成熟有情,修行种种诸佛功德。
     
        从上面二段经文的前后经义可以看出,菩萨正性离生是位于「菩萨十地正行」之前。此处可以理解为:菩萨入正性离生是菩萨的见道位,是初地菩萨的前阶段,紧接着是修行「菩萨正行」。「菩萨正行」特指菩萨道的修道位,从初地的修道位到十地的最后心。初地菩萨的前阶段是见道位,也就是正性离生;初地菩萨的后阶段是修道位,在于圆满初地的波罗蜜,而后才升第二地。声闻道中证入正性离生位后不再堕诸恶趣,菩萨道也是如此,《大般若经˙第二分》卷468(无杂品)说:
     
        诸菩萨摩诃萨证入正性离生位已,圆满一切静虑、解脱、等持、等至,尚不随定势力受生,况随贪、瞋、痴等烦恼!若随烦恼势力受生,无有是处!是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业,由业势力流转诸趣,亦无是处!
     
        可知获得菩萨正性离生的菩萨摩诃萨,不会由业势力而流转到三恶趣。这种菩萨摩诃萨有能力取证声闻的「预流果」等而不去取证。但是为何不去取证?《大般若经˙初分》卷393(严净佛土品)说:
     
        佛告善现:「是菩萨摩诃萨有二因缘,虽能得预流果而于中不住,虽能得一来乃至独觉菩提而于中不住。何等为二?一者、彼果都无自性,能住、所住俱不可得。二者、于彼不生喜足,是故不住。」……
     
        佛言:「善现!如是!如是!如来出世、若不出世,……诸菩萨摩诃萨为饶益故起菩提道,由菩提道拔济有情,令永解脱生死众苦。」
     
        此处明确指出,这种菩萨摩诃萨为了利益有情,不断累积资粮,以成佛为目标,不满足于预流果等,因而继续累积波罗蜜而不住于声闻果位。这犹如有大富豪不愿买豪宅享受而宁愿将经费投入利生事业。
     
        菩萨行者入正性离生时,断除了哪些烦恼和障碍?菩萨所要断的障,有烦恼障和所知障二类。菩萨为何要断除所知障?因为菩萨为了利益众生,要提升自己深度和广度的智慧和能力,要广学一切道,并将各种知识上的障碍断除掉。所以,菩萨将烦恼障和所知障一起断除是合理的:加行道时就要一方面减少粗的烦恼,一方面要博学和累积能力以利众,到了见道位入正性离生时,断除了见所断的分别烦恼障和所知障,此后可以不被烦恼牵引到三恶趣,能继续广学一切道,累积波罗蜜,最后去除俱生的烦恼障和所知障而成佛。
     
        三、如何入菩萨正性离生?
     
        菩萨行者从发心后,想要证入菩萨正性离生,就必须经过一番努力,先遍学一切道,用菩萨道的「道相智」而入菩萨正性离生,《大般若经˙初分》卷369(遍学道品)说:
     
        具寿善现复白佛言:「世尊!如是诸道既各有异,诸菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智,于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道时应成第八,若起具见道时应成预流果,若起进修道时应成一来向、或成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向,若起无学道时应成阿罗汉果,若起独觉道时应成独觉菩提。世尊!若菩萨摩诃萨成第八已,能入菩萨正性离生,无有是处。不入菩萨正性离生而能证得一切智智,亦无是处。……」
     
        佛言:「善现!如是!如是!如汝所说。……然诸菩萨摩诃萨于一切道要遍学已,方入菩萨正性离生,亦不违理,谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,以胜智见超过八地。何等为八?谓净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八地皆遍修学,而能以胜智见超过,用道相智而入菩萨正性离生。」
     
        此经文中的「第八」,指预流向。
     
        有部认为预流向属于见道,预流果属于修道。经部认为预流向和预流果都属于见道,见道前十五剎那是预流向,见道第十六剎那是预流果。在《大般若经》中,预流向属于见道的前阶段,称之为「第八道」;预流果属于见道的后阶段,称之为「具见道」,一来向等则是属于「进修道」。此段经文指出一些要点:
     
        (1)菩萨摩诃萨要以道相智入菩萨正性离生;
     
        (2)预流向已入声闻正性离生,以后不能入菩萨正性离生。所以,证入预流向、预流果等的声闻圣者都不能回小向大;
     
        (3)菩萨要经由勇猛正勤,修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,要遍学阿罗汉道、独觉道、如来道后才能生起胜智见,超过净观地等八地。换言之,菩萨的胜智见是来自遍学一切道,使施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满,因而超过声闻及独觉地,《大般若经˙初分》卷372(渐次品)说:
     
        善现!是菩萨摩诃萨既思惟已,发趣无上正等菩提,为普救度诸有情故,作渐次业、修渐次学、行渐次行。……由施、戒、定、慧、解脱、解脱知见蕴圆满故超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生;入菩萨正性离生位已,便能严净佛土成熟有情;严净佛土成熟有情得圆满已,便能证得无上正等菩提。
     
        此处明白指出,菩萨行者只有经历长期的「作渐次业、修渐次学、行渐次行」,遍学阿罗汉道、独觉道、如来道后,才能超诸声闻及独觉地,趣入菩萨正性离生。这是菩萨行者的必修课程,不能省简,只是依行者根器的不同,修学的时间有快有慢而已。
     
        四、已入菩萨正性离生,是否一定成佛?
     
        菩萨行者已入菩萨正性离生,是否一定成佛?是否还会顶堕?《大般若经˙第二分》卷477(佛法品)说:
     
        佛告善现:「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时,……谓如实见四谛所摄及所不摄诸法皆空;如是见时,能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故,便住『菩萨种性地』中。既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕。」
     
        此处的经文是,「由能入菩萨正性离生故,便住『菩萨种性地』中,既住菩萨种性地中,则能决定不从顶堕」,字面是入菩萨正性离生的菩萨都能不退转,不会顶堕。然而凡是已入菩萨正性离生的菩萨行者,是否一定都能成佛?回答这一问题时,依据《现观庄严论》的解说,要将菩萨行者分成利根、中根和钝根三种根性来判定。此处经文所指的是利根和中根的菩萨行者,他们悲愿强大,入菩萨正性离生时,会主动迈向成佛之路,不会退到声闻或独觉道,会积极累积波罗蜜而成佛。但是钝根的菩萨行者虽已入菩萨正性离生,仍会因放逸而退转,他们住菩萨种性地时,只表示已经有菩萨的种子,但还要辛苦灌溉才能成佛,否则还会顶堕。譬如考上大学的学生,有的知道积极用功,有的还要不断劝导才能毕业,有的则放弃学业转去就业。所以,钝根的菩萨行者虽已入菩萨正性离生(初得菩萨初地),还必须继续累积资粮,一直到获得「无生法忍」后(相当于菩萨第七地或第八地),才保证一定成佛。南传菩萨道也同样将菩萨行者分成三种,依次称之为(a)慧者菩萨、(b)信者菩萨、(c)精进者菩萨。
     
        五、结语
     
        菩萨行者开始发心成佛,依次进入资粮道、加行道、见道、修道,于无学道时成佛。菩萨正性离生是菩萨道中的见道位,此菩萨行者有能力立得「初果」而不去证,是不落入声闻地和独觉地的关键阶段。依据《现观庄严论》的说法:(a)利根的菩萨行者,从加行道「暖位」开始,就能一路迈向成佛而不退转;(b)中根的菩萨行者,获得菩萨正性离生(初得菩萨初地)后,开始发起胜义菩提心,就能一路迈向成佛而不退转;(c)钝根的菩萨行者,从获得无生法忍(七地或八地)开始,就能一路迈向成佛而不退转。从自然界来看,当然还有「最利根」的菩萨行者,可以从发起世俗菩提心(进入资粮道)开始,就能一路迈向成佛而不退转,但这种行者毕竟是极少数的。
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