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    敦煌本生故事与其石窟艺术述论
     
    [ 作者: 林玉龙   来自:[台湾]国立花莲师范学院,民间文学研究所   已阅:6920   时间:2006-10-6   录入:xiangbo

    【资料形态】硕博文库|中国台湾
    【文献属性】[台湾]国立花莲师范学院,民间文学研究所,2003年度,硕士学位论文
    【出版年代】2004年
    【文章标题】敦煌本生故事与其石窟艺术述论
    【文章作者】林玉龙
    【指导教师】杨振良
    【文章页数】249页


    【中文关键词】敦煌|佛教|文学|莫高窟|石窟艺术|敦煌文学|本生故事|佛经故事


    【中文摘要】佛教透过遍布全国各地名山大川的庙宇石窟,渗透在现代人的生活中,现代人也通过旅游与朝拜,不时地把自身与佛教联系起来。但在佛教圣地观光或者朝拜的人群中,真正对佛教有所了解的可说是微乎其微。而敦煌莫高窟在现代人来说或许是个旅游圣地,但在历代的造窟史中,它却是对于人生真理的现实思考和深层揭示。清光绪二十六年(公元1900年),在偶然的机会,发现一个石窟的复窟(今编号爲第17窟)中藏有可观的珍贵文献残卷,收藏将近千年(公元四至十四世纪)的写本、帛画、纸画、织染、刺绣等文物约五万余件。最初敦煌学的研究内容,主要集中在新发现的文书及相关的问题上,后来研究的范围逐渐扩大,推而广之,凡与敦煌石室所发现的文献以及敦煌石窟建筑、壁画、雕塑以至敦煌的历史文化等有关的问题,均是敦煌学研究的内容,它是一门综合性的学科。印度佛教《本生经》中的故事有那些是在敦煌文物或壁画中出现?有何思想及对文学的影响?前人皆无全面性的探讨,于是引发我进一步研究的兴趣;另外敦煌本生与印度本生的关联性或传译情形也应做一搜罗整理。因此本论文企图对环绕敦煌本生题材的因素,整理出一有序化之线索,引导出相关文化因素的解读。整个研究步骤系将现存文献、壁画资料以民间文学的角度来诠释敦煌本生故事,使用考证的角度来分析敦煌石窟本生故事画的图版中所代表的义理,再配合相关的宗教学的观点将本生经中的特殊思想加以探讨,开展敦煌本生故事在三藏中的意义及文学价值。
      本论文着眼于历史文献的考释分析,行文共分六章,内容纲要如下:
        第一章 绪论,先探究敦煌特殊的地理及其历史文化背景,而在印度佛教传入中国的过程中,佛教日益中国化之贡献;并叙说本论文研究动机、现况、方法。
        第二章 本章就敦煌本生故事的涵义、渊源、产生背景,与佛传故事、因缘故事的关系做一探讨,将敦煌的本生故事的定位界定清楚。其次,分析各时期本生故事之思想内涵,它大量撷入古印度的先贤故事、民间传说其故事性极强。佛教把这些生动的故事,串以因果业报、轮回转世的思想和慈悯众生、拯救济民的道德规范思想,以宣扬佛理,教育世人。
        第三章 探索魏晋南北朝时期本生故事。对于各时期石窟的现况及本生故事画内容作研究,并对画中本生故事之主题和思想作一分析。综而言之,北凉、北魏、西魏、北周几个历史时期,在敦煌早期壁画艺术是个开创与发展的阶段。
        第四章 关于隋唐五代宋元时期本生故事研究。对于本时期石窟的现况及本生故事内容的主旨加以分类,并析论其主题特色和思想内涵,此时敦煌石窟艺术为一成熟阶段。另本章本生故事中主人翁超人的善良和对苦难的忍受力,让我们感觉到人类的坚忍、毅力、勇气、犠牲精神等种种伟大的品格。
        第五章 论述敦煌本生故事在文学中的特色与地位。本章将针对佛本生故事对佛教历史、中国文学,中国思潮、敦煌壁画演进的影响做一析论。在敦煌变文、中国小说、戏剧和民间故事等文学作品中,许多故事取材或情节运用皆源于本生经,或加以演变而来。可见本生经在佛典传译过程中,扮演印度故事中国化的桥梁与媒介。
        第六章 结论。总之,印度文化对中国的影响,主要是透过佛教的传入。而佛经的翻译和改编,如大正藏经中的本生故事,有人称其为佛经文学,对中国文学的影响无疑是深刻的,不管从主题、题材、形象、文体以及思想情趣等方面来看,中国文学自汉代佛教传入之后,文学作品不同程度上运用了佛教思想或佛教故事的内涵,吸收成为中国人文化和心灵深层的一部分。


    【论文目次】
    第一章 绪论1
     第一节 敦煌本生故事发展的地理环境4
      一、敦煌的地理位置4
      二、敦煌的交通地位5
      三、敦煌的军事情势8
     第二节 敦煌的人文背景9
      一、敦煌地名由来9
      二、社会经济发展11
      三、多元的文化环境13
     第三节 敦煌佛教的发展15
      一、印度佛教的传入15
      二、弘法高僧的影响19
      三、地区的教团活动21
      四、三教的排斥与融合23
      (一)依附25
      (二)论衡26
      (三)融合27
     第四节 研究的范畴与步骤29
      一、研究动机29
      二、研究现况30
      三、研究方法32

    第二章 敦煌本生故事形成与发展35
     第一节、本生故事的涵义36
      一、本生的意义36
      二、本生故事的起源39
      三、本生与因缘、本事、譬喻的关系43
     第二节 敦煌本生故事形成背景52
      一、大乘佛教的兴起52
      二、关于“大乘”名称的由来55
      三、佛教中国化之过程58
     第三节 敦煌石窟各时期本生故事之思想内涵60

    第三章 魏晋南北朝本生故事述论67
     第一节 汉化的开始──北凉(公元386-439年)70
      一、北凉三窟71
      二、舍身求法、牺牲救世(毗楞竭梨王本生、虔阇尼婆王本生)76
      三、舍己护生、终升佛境(尸毗王本生)78
      四、《贤愚经》中割己修福的月光王81
     第二节 融合发展与教化──北魏(公元439-534年)85
      一、北魏石窟86
      二、舍己救虎、求登佛境(摩诃萨埵本生)92
      三、歌颂善良、贬斥贪邪(九色鹿王本生)96
     第三节 多种风格汇于一窟──西魏(公元534-556年)100
      一、西魏石窟101
      二、舍身闻偈、求证佛法(婆罗门闻偈舍身本生)106
     第四节 从内容到形式的进一步汉化──北周(公元557-580年)108
      一、北周石窟109
      二、孝养双亲、修行佛道(须阇提太子本生、睒子本生)116
      三、戒除贪欲、因果报应(独角仙人本生)121

    第四章 隋唐五代宋元本生故事述论127
     第一节 大乘佛教的兴盛──隋(公元581-618年)128
      一、隋代石窟129
      二、无尽施舍、直至成佛(须达拏本生)134
      三、施舍双眼、以成佛道(快目王本生)140
     第二节 艺术风格创新多变的时代──唐(公元618-907年)143
      一、唐代石窟146
      二、救世施身、修成正道152
      三、梵天请法、为法施身(修楼婆王求法、昙摩钳投火炕求法、郁多罗舍皮骨血求法)155
     第三节 《贤愚经》屏风画的出现──五代(公元914-960年)159
      一、五代石窟161
      二、贤愚善恶的臧否、宣扬佛教因果165
      三、孝亲爱民、终致成佛(善事太子入海本生)167
      四、心存纯厚、佛必赐福(端正王本生)171
     第四节 本生故事画的没落──宋、西夏、元174
      一、宋代石窟175
      二、世俗化的贤愚经变故事画176

    第五章 敦煌本生故事在文学中的特色与地位179
     第一节 反映早期佛教历史与文学模式181
      一、佛教历史和印度民间故事的结构模式182
      二、本生故事中今生和前生的对应190
     第二节 本生故事果报思想之展示193
      一、人生本原论195
      二、因果论198
      三、生死观200
      四、来世观202
      五、佛教果报思想对中国文学的影响204
     第三节 本生故事中转世轮回思想内涵208
      一、灵魂不灭209
      二、生死轮回211
      三、轮回对中国文学的影响214

    第六章 结论217

    参考书目221
    附录239
    附录一239
    附录二242
    附录三243
    附录四247
    附录五248
      
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    (元魏)慧觉等译:《贤愚经》,《大正藏》第四册。
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    (东晋)法显译:《大般涅盘经》,《大正藏》第十二册。
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    (隋)达摩笈多译:《佛说药师如来本愿经》,《大正藏》第十四册。
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    (姚秦)竺佛念等译:《四分律》,《大正藏》第二二册。
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    (后秦)北印度三藏弗若罗共罗什译:《十诵律》,《大正藏》第二三册。
    (唐)义净译:《根本说一切有部毘奈耶破僧事》,《大正藏》第二四册。
    (后秦)鸠摩罗什译:《大智度论》,《大正藏》第二五册。
    (东汉)失译人名:《分别功德论》,《大正藏》第二五册。
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    (唐)玄奘译:《瑜伽师地论》,《大正藏》第三十册。
    (东汉)法护译:《大乘集菩萨学论》,《大正藏》第三二册。
    (姚秦)鸠摩罗什译:《成实论》,《大正藏》第三二册。
    吉藏撰:《仁王般若经疏》,《大正藏》第三三册。
    (魏)法藏述:《华严经探玄记》,《大正藏》第三五册。
    (宋)畺良耶舍译:《佛说观无量寿佛经》,《大正藏》第三七册。
    (隋)天台智者大师说、顶法师记:《观音经变》,《大正藏》第三九册。
    (魏)法藏撰:《梵网经菩萨戒本疏》,《大正藏》第四十册。
    吉藏撰:《十二门论疏》,《大正藏》第四二册。
    (隋)慧远撰:《大乘起信论义疏》,《大正藏》第四四册。
    基撰:《大乘法苑义林章》,《大正藏》第四五册。
    (隋)天台智者大师说、顶法师记:《摩诃止观经》,《大正藏》第四六册。
    (隋)天台智者大师说、法慎记:《释禅波罗蜜次第法门》,《大正藏》第四六册。
    德异撰:《六祖大师法宝坛经》,《大正藏》第四八册。
    (唐)玄奘口述、辩机笔受:《大唐西域记》,《大正藏》第五十册。
    (魏)杨衒之撰:《洛阳伽蓝记》,《大正藏》第五一册。
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    (梁)僧佑撰:《牟子理惑论》,《大正藏》第五二册。
    (唐)释道宣撰:《集神州三宝感通录》,《大正藏》第五二册。
    (唐)道宣撰:《广弘明集》,《大正藏》第五二册。
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    (梁)宝唱等撰:《经律异相》,《大正藏》第五三册。
    李师政撰:《法门名义集》,《大正藏》第五四册。
    (唐)释智严译:《诸经要集》,《大正藏》第五四册。
    (宋)周敦义述:《翻译名义集》,《大正藏》第五四册。
    (梁)僧佑撰:《出三藏记集》,《大正藏》第五五册。
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    (周)荀况撰、严一萍选辑、杨倞注:《荀子》,台北:艺文印书馆,1968年出版。
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    《十三经注疏周礼》,台北:艺文印书馆,1993年初版。
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    【期刊论文】
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    王宏、李映洲着:〈敦煌绘画艺术与跨世纪的中国画形态〉,《敦煌学辑刊》,1995年第2期。
    王勇着:〈北魏文学与佛教文化的关系及其对隋唐文学的影响〉,《雁北师范学院学报》第19卷第4期,2003年8月。
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    余义虎着:〈论敦煌西魏石窟佛教艺术多元化特征〉,《敦煌研究》,2001年第4期。
    学愚着:〈无我与轮回〉,《法音》,1996年第6期。
    谢生保着:〈敦煌石窟壁画中的佛教故事画概述〉,《敦煌研究》,1998年第2期。
    谢成水着:〈从栖霞山石窟看南方文化对敦煌艺术的影响〉,《敦煌研究》,2002年第5期。
    谢振发着:〈北朝中原地区《须大拏本生图》初探〉,《美术史研究集刊》,1999年第6期。
    魏义霞着:〈死亡哲学:灵魂不死的历史追溯与深层思考〉,《北方论丛》,1998年第3期。
    关桐、袁健着:〈原始佛教哲学的“缘起”说〉,《五台山研究》,1994年第4期。
    饶宗颐着:〈孝顺观念与敦煌佛曲〉,《敦煌学》第一期,1974年。
    【学位论文】
    丁敏着:《佛教譬喻文学研究》,政治大学中国文学研究所博士论文,1989年。
    梁丽玲着:《贤愚经及其相关问题研究》,中正大学中国文学研究所博士论文,2000年。
    刘美英(释依淳)着:《本生经的起源及其开展》,文化大学印度文化研究所硕士论文,1984年。
    罗媛邦(释永祥)着:《佛教文学对中国小说的影响》,文化大学印度文化研究所硕士论文,1986年。
    吉星合着:《敦煌早期壁画风格初探》,国立台湾师范大学美术研究所硕士论文,1989年。

     

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