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    学佛三要诀:怖生死 奋刚勇 开正见
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:1393   时间:2020-9-8   录入:chengshangyun

     

    2020年9月8日  佛学研究网

        蕅益大师说:学佛,一要真为生死,二要具足刚骨,三要开发知见。

        一、真为生死

        无真实为生死心,饶你有志气力量,
        只作世间豪杰,断不能为出世圣贤。

        众生心性与十方诸佛无二无别,但以无始劫来迷于本心,昧于自性,沉沦六道,堕落三途,返本还源殊非易事。更有甚者,耽着声色而不自知,驰求甘肥而不自省,将“无常”全抛脑后,将“生死”熟视无睹,如《大集经》中井藤之喻:

        昔有一人为醉象所追,无处容身。忽见一井,顺着井边藤蔓下至井中躲避。及入井中,才发现井底有三龙吐火张爪。此人进退两难,只能紧紧抱住藤蔓悬住半空。待其抬头,又见上方有黑白二鼠啮藤,已经即将把藤咬断;环顾四周,又见有四条毒蛇正口吐毒气,朝着自己而来。此时二象也已来到井边,生死存亡之际,其人忧恼非常。恰在此时,有一蜜蜂飞过,滴下五滴蜂蜜,正好落入其人口中,以此蜜甜,回味无穷,竟至全忘危惧。

        喻中的那个人就是我们具缚凡夫,追逐的二只醉象比喻无常生死,穷追不舍;井边藤蔓比喻命根,虽为所据却并不牢靠;二鼠比喻日月,昼夜消磨生命;四蛇比喻地水火风四大,三龙比喻贪嗔痴三毒,令我们时刻有丧命的危险;五滴蜂蜜比喻世间财色名食睡五欲,众生沉迷其中而全然忘却无常。一息不来,死生茫茫,恰如命藤一断,即有堕落之患。

        世间苦恼众多,三苦、八苦、无量诸苦,于其中间最令人心寒者,莫过生死流转之苦,故古德云:

        除却生死大事外,其余都是可商量。

        既学佛法,为佛弟子,当观世间苦、空、无常、无我、不净,下至地狱,上至非非想天,一概不是究竟安宁之地,若不发大誓愿而求出离,起大精进为脱生死,三界流转,了期何日?

        生不知来处,死不知去处,茫茫苦海,言之痛心,又岂容学佛之人生死心不切呢?因此,学佛就要真为生死,发菩提心。

        二、具足刚骨

        无真实刚骨,饶你要出生死,决被情欲牵、熟境迷、利名移夺、魔患埋没去。

        既已决出生死,了办心切,仍须研究无始劫来系缚我们不得解脱的究竟是什么。欲了未来生死,应断现在之因,若据十二因缘,现在之因即是爱取有三支。譬之砍树必伐其根,欲断生死之果,亦须先除爱根。而爱根之于娑婆众生,实在最为难断:爱妻、爱子、爱父母,爱财、爱名、爱权势,凡我人之所“有”,几乎无一不爱。

        北宋杨次公(杨杰)有句名言:爱不重不生娑婆。清末张师诚居士对此曾有诗云:少留一爱未全捐,便恐临终被此牵。欲出娑婆除必尽,次公明论许重宣。

        此真剖心吐胆之言,学佛之人宜深察之。

        如何以刚骨断爱根呢?

        首先应该思惟一个问题:我们所爱的一切究竟能不能靠得住呢?单以我们最熟悉也最宝贵的这个色身来说,《宗镜录》云:

        虽年百岁,犹若剎那,
        如东逝之长波,
        似西垂之残照,
        击石之星火,骤隙之迅驹,
        风里之微灯,草头之朝露,
        临涯之朽树,烁目之电光。

        由此可见,此身尚如春霜晓露,倏忽即无,至于其他此身所有之物,自不待言了。

        法眼文益禅师曾有诗云:

        拥毳对芳丛,由来趣不同。
        发从今日白,花是去年红。
        艳冶随朝露,馨香逐晚风。
        何须待零落,然后始知空。

        若能以此知见,痛发省悟,努力挣破缠绵,尽情割断恩爱,有如此胸襟,如此志气,方能不被一切业境所夺,方能不为一切情缘所扰,方名具大刚骨,方名是真学佛。

        三、开发知见

        “无真正知见,饶你怖生死,勇猛直前,必被邪师恶友引诱,轻安少得萦惑。或堕光影门头,或坐知见窠臼,乃至或以味禅为功德,或以空寂为家乡,极胜亦流入二乘权曲境界,无由直趋菩提。”

        既已真为生死,又复具足刚骨,可以说初步具备了学佛的发心准备,接下来就是学什么、如何学的问题了。

        蕅益大师所说的“知见”,不同于一般世间的阅历,而是指能够辨别正邪的择法眼;更进一步地,要通过深入学习,能够洞察佛法之中的权实、顿渐、偏圆;乃至在修行的过程中,不会妄认光影,不会中止化城,而能直趋无上菩提,中间永无诸委屈相。那么如何才能开发这种知见呢?

        《华严经 须弥山顶偈赞品》偈云:

        譬如暗中宝,无灯不可见;
        佛法无人说,虽慧莫能了。

        宝即一切众生心性,暗乃一切众生恼烦,灯是一切善知识说法,乃至一大藏教的千经万论,皆是与人为灯为烛。

        因此,学佛之人应该深入经藏,读诵大乘,不依文解义,不离经穿凿,唯以佛言是依,祖语是从,更能于阅经时处处体认心性,法法会归自己,持之以恒,必得其利。

        更重要的一点,己智不及,则须博问先知,依善知识习学佛法。如《法华经方便品》中世尊也曾描述自己的修学过程:

        佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进名称普闻。

        佛既垂范于前,我们学佛之人又怎可不依教奉行呢?对于明师善友,必得放下身心,不惜体面,不辞劳苦,不畏饥寒,乃至不吝身命,毕生服役,咨禀法要。久久为功,自然福至心灵,感应交彻。

        以得亲近善知识故,则能亲近最上妙乘;以得习学上乘法故,则能出生广大圆满智慧。大善知识在侧,圆满智慧傍身,又有何歧邪之不拣,何魔外之不辨呢?

        佛性众生性,一性无二性,
        迷之沉六道,悟之为三乘。
        迷虽无量惑,厥病唯有三:
        一者恋世间,不知世闲苦;
        二者虽知苦,苟且自因循;
        三者虽勇猛,得少便为足。

        以此三病故,长夜在生死,
        或复出生死,亦堕权小乘。
        我依诸佛语,为设三妙药:
        一者怖生死,对治根本病,
        念念如救头,莫复存余想;

        二者奋刚勇,降伏爱见魔,
        五欲不能牵,八风不能动;

        三者开正见,远离诸邪曲,
        根选择圆通,现生成正觉。

        此三或自具,或复藉余缘,
        唯有明师友,名为真实救。
        策发生死心,锻炼纯刚骨,
        开示真实乘,令行称性修。
        修性不相离,斯名正觉印。
        迷性言修习,修堕有为功;
        废修谈法性,自然外道同。
        是故佛与祖,垂训咸双显。
        虽或性夺修,而非不修习;
        虽或不言性,而性在修中。
        性非修不显,修非性不立,
        但以生死心,勇猛不退心,
        广大弘远心,亲师习正法,
        必能亲悟入,知我言不诬。——《灵峰蕅益大师宗论卷第二》

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