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    说说《清明上河图》里的僧人
     
    [ 作者: 佚名   来自:网络   已阅:143   时间:2020-9-3   录入:wangwencui


    2020年9月3日    佛学研究网

        要问起在我国家喻户晓,在国际上也名头响亮的中国古典画作,我想十个人里可能有七个人会回答是《清明上河图》。

        现今故宫博物院珍藏的《清明上河图》是一幅集市井、村野、人物、建筑、山水大成的风俗画卷,艺术价值早已得到公认。古时候的人在赏析画作的时候,讲究从右往左渐次观览,边看,边行,全部画卷徐徐展开,一帧又一帧的画面叠加出丰富的信息:

        从村野到虹桥,从云山叠嶂到瓦肆楼阁,士农工商你方唱罢我登场,像一部一镜到底的后现代电影,如果给这幅传世名作起一个“标题党”的名字,也许会叫《赵氏王朝最后的夜晚》。

        书归正传,《清明上河图》中的佛教元素才是佛系小编最关心的部分。

        有宋一代,统治阶级对佛教的发展采取的是宽容中略收紧的态度,整体环境比较宽松。随着民间佛教和居士佛教的发展,社会各阶层人士崇奉佛教者比比皆是(比如据说五百年才能出一个的大文豪苏东坡),使其渐渐打上了具有中国特色的文化烙印,可以说佛教的中国化、平民化是当时中国佛教极为突出的特点,《清明上河图》里自然少不了这样的场景和这样的人物。

        第一位僧人

        周围寂静安谧,除了这位独自走向寺院角门的僧人,但是无法判断是寺院常住还是行脚路过,两种情况皆有可能。寺院大门紧闭,留两侧边门进出。两侧壁上画有伽蓝护法像。从图中约略可以看出宋时僧人装束以及寺院建筑雏形,从规格上看,应该是所知名的寺院。

        第二位僧人

        街上人头攒动,在图中所绘一家名叫“孙羊店”的门口,一个满脸络腮胡的男子正在说着什么,他吸引了将近二十的听众,第二个僧人就是其中之一。僧人穿着袈裟,站姿严整,看得出听得津津有味。

        英国学者韦陀先生猜测“络腮胡”是伊朗商人,正在向汴京百姓讲述异域传奇。我们不敢肯定,但是当时的汴京作为国际性的大都市,四方来客汇聚,确实是一个极有可能出现西域人士的地方。

        第三位僧人

        京城的交通要道交汇处,一个身穿袈裟的僧人和两个头戴儒士帽、身穿长袍的文士一边行走一边交谈,旁人并不惊奇,目为寻常。

        佛教经过前期的发展,终于在宋代形成了最适合中国社会的佛教形态,也即禅宗。当时文人喜谈禅,诗僧也辈出,文人与僧人有良好的交往。

        佛印和尚与苏轼兄弟的来往就是一时佳话,本图很容易就让我们想起苏轼和他的僧人朋友,当年他们定然也曾经一起走在街上,一起行走,彼此交谈。苏轼出入儒释道,佛缘很深,听说常常穿着僧衣。在他临终的时候,他的另一位僧人好友径山惟琳在他耳边说:“端明(苏轼担任过端明殿学士)宜勿忘西方。”苏轼答:“着力即差。”

        第四位僧人

        全卷末端出现了一个独行者的形象,从他的装束和行囊可以看出,他是一位行脚僧。

        东京国立博物馆馆藏的一件镰仓时代的玄奘三藏像,那套装备和《清明上河图》中的行脚僧很是相似,另也可以和敦煌壁画中前去西天取经求法的玄奘形象相互印证。衣装简练,穿着绑腿,脚踏草鞋,适宜长行。背负的竹制书箱高过头顶,书箱上悬挂小物件,手上拿的大概是佛经。据说这样的姿态,表现的是修行者为了求法从中土远达大漠,在历尽风霜后,终于将般若智慧带回出发地的这么一段故事。

        确实,与热烈地投入日常生活的汴京百姓相比,这位独行者显得尤为高蹈(毕竟也有人说此君其实是个货郎或郎中),似乎无意与人交谈。如此说来,他也许是刚从域外来到当时的汴京,可能是归来者,也可能是远方来客,带来的或许有那么一丝异质文化的微妙气息。

        汴京作为全国佛教活动中心,当时的许多寺院也很有名气,毕竟是天子脚下。虽然《清明上河图》中只刻画了寥寥几位僧人的形象,然一斑可知全豹。历史总是笼罩在层层的迷雾之中,幸而还有画卷让我们“穿越”到那年,行走在宋代的城市里,看看人物,看看风景。
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