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    华严经中的智慧:诸供养中 法供养最
     
    [ 作者: 佚名   来自:灵隐寺   已阅:131   时间:2020-7-30   录入:chengshangyun

     

    2020年7月30日  佛学研究网

        善男子。诸供养中 法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。

        善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。

        何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——节录自《华严经 普贤菩萨行愿品》

        为何说“法供养最”

        普贤菩萨强调:“诸供养中,法供养第一”,并列举七种法供。“法供”顾名思义是以法为供。

        一般人觉得供养用有形有象的财物才踏实,供养物丰盛,才算有大功德。相比之下,总觉得法供养不那么实在,甚至怀疑是否可作为供品来供养。

        这只是因为执著外物的习气深重,才觉得物质有形有象、可捉摸是实在的,内心的法无形无象,触摸不到,反以为是虚无。其实,心是万法的作者,外物只是心现的影像,法财是内心积聚的功德,当然远远比影像的外物坚实。况且,外财会被水冲、火烧、贼偷,而法财——闻财、舍财、慧财等等却是四大和人为的灾难丝毫毁坏不了的,所以法财最为坚实。

        从作用上观察,诸佛皆由法而成就,从凡夫到佛地一切断证功德,都是由法而来。法能使人成佛,能使人得到暂时、究竟的一切利乐。法财远远胜过外财,故说“诸供养中,法供养最”。普贤菩萨列举七种法供。

        一、如说修行供养

    能行说为正,不行何所说,
    若说不修行,不名为智者。
    ——《大智度论》偈句

        如说修行,按佛的教法去实行,才能调伏自心,生起佛法的证德;只是口上谈论,不如教修行,则像谈药方而不服药一样,不能净治自心,成熟相续。

        真正如说修行,是最胜供养。一种外财,比如一辆轿车、一所别墅,其价值比修行圣法更大吗?物质财富远不及自心修法所获的圣财,后者才是上等供品,金山、银山比不上一念心与法相应。

    虽诵千言,不行何益,
    不如一闻,勤修得益。
    虽诵千言,句义不正,
    不如一要,闻可灭意。
    虽诵千言,不义何益,
    不如一义,闻行得度。
    虽诵千言,不敬何益,
    不如一行,欣乐奉行。
    虽诵千言,我心不灭,
    不如一句,舍骄慢逸。
    虽诵千言,求名愈著,
    不如一说,弃执离著。
    虽诵千言,色情愈固,
    不如一解,心境忘怀。
    虽诵千言,不求出世,
    不如一悟,绝离三界。
    虽诵千言,不存悲智,
    不如一听,自他两利。
    ——《大法句经》偈句

        这首偈颂的意思是说:读诵千言,不实行有何利益呢?不如听受一句,就精勤修习更为得益。读诵千言,不能正确领会句义,不如听一句得其心要,灭除烦恼。读诵千言,不明法义有何利益呢?不如明白一句,听后修行,得到度脱。读诵千言,心不诚敬有何利益呢?不如对一法行欣乐奉行。读诵千言,我执不灭,不如听受一句,舍离骄慢、放逸。读诵千言,对名声的执著却更强烈,不如听受一句,就放下贪执。读诵千言,对外色内情的执著反更坚固,不如领得一句,忘却心、境。读诵千言,不求出离,不如一悟,永超三界。读诵千言,不存慈悲、智慧,不如听受一句,自他兼利。

        这段经文强调如说修行。实行前,以明理为要;明理后,以实行为要。能如说实行,行一分,得一分利益。依法修行,离过证德,是上等供养。

        《文殊章》云:“如说修行,如行而说,若不能尔,是亦不能利乐众生,自疾不能救等。”

        意思是说:应当如教而修,依行而说法,若不这样,也不能利益众生。自己尚不能得救,焉能救众生?

        《文殊章》又云:“善男子,如来从修行中来,若能修行,是则成就供养如来。”

        “如说修行供养”是总说,下面“利益众生供养”等是展开宣说。

        二、利益众生供养

        《十地品》云:“所修善根皆为救护一切众生。”又云:“诸佛出世,本为利乐一切众生。”

        诸佛出世的本怀是利乐一切众生,我们利益众生合乎佛心,因此是真供养。

        佛说:“一个人在一大阿僧祗劫中以身体供养十方诸佛和菩萨、声闻众,不如有人对畜生供养一口之食,后者福德胜过前者百千万倍,无量无边。”(《像法决疑经》)可见以悲心利益众生胜过长劫以外财供养十方诸佛。

    悲心施一人,功德如大地。
    为己施一切,得报如芥子。
    救一厄难人,胜余一切施,
    众星虽有光,不如一月明。
    ——《丈夫论》偈句

        所以,最可贵的是有一颗利他的慈悲心,慈悲心才是博大、光明的,为一己之利行一切布施,也是渺小、暗淡的。

        三、摄受众生供养

        摄受就是以慈悲心随顺摄取。经云:“诸佛出世,为以慈悲摄众生故。”

        诸佛出兴世间作种种示现,都是为了慈悲摄持众生,只有随顺众生的根机、意乐等,才能摄受他。比如幼儿园老师随顺儿童的心理特点,唱歌、跳舞、做游戏,就是以慈悲心摄受孩子。

        佛视一切众生等如独子,以慈悲心平等地摄受,我们随学佛摄受众生,就与佛心相契,是对佛的真供养。

        维摩诘大士住在毗耶梨城时,拥有无量财富,摄受贫苦民众;并且,以清净持戒摄持毁戒者;以安忍行摄持嗔恚者;以大精进摄持懈怠者;以禅定摄持散乱者;以智慧摄持愚痴者……。这告诉我们,自心住于佛法,就能摄受众生;自己做出榜样,就能带动他人。

        四、代众生苦供养

        佛的心愿是不为自己求安乐,但愿众生得离苦。我们能代受众生苦,相合于佛心,是对佛的真供养。

        五、勤修善根供养

        勤修善根和利他的关系是:为了达到利益一切众生的目的,就要勤修善根,有足够的资本才可供一切众生享用,成为众生的依怙。

        比如想救济一个灾区的灾民,就要有相应的财力,要给予众生利益,就要勤修善根。

        实际上,勤修善根的人是真富翁,有广大的圣财,这些都是供养诸佛的殊胜供品。只有外财没有修集善根的人,却是法上真正的贫穷。

        佛陀说:我过去也做过恶人和小虫,但因为我修积了广大善根,所以现在得以成佛。

        在佛的十八不共法中有一法叫做“有欲无减”,就是说,佛了知善法对自己的恩德,所以常欲积善的欲心从无减弱。

        佛在经中还说:功德果报甚深,没有如我般了知这种恩德之量的。虽然我能穷尽它的边底,但我本是由欲心无厌足而成佛的,所以今天仍不止息,虽然再无功德可证,但我的欲心仍无止息。(《大智度论》)

        勤修善根,无有厌足,正与佛心相印,因此是佛欢喜的上等供养。

        六、不舍菩萨业供养

        即不舍一切菩萨事业。如果舍离菩萨所修事业,也不能利乐众生。所以,行持菩萨事业恒时不舍离,即能利益众生,是真法供养。

        七、不离菩提心供养

        即常不舍离大菩提心。《离世间品》中有十种退失善根法,所谓舍菩提心,行诸善法,魔所摄持。

        《文殊章》说:即使片刻舍离菩提心,也不能利乐众生。因为菩萨为求利乐众生而勤求无上菩提,若无众生,一切菩萨不成正觉。善男子!应这样认识法供养则做到了供养如来,并非以世间财宝饮食名为供养。(经文密意是呵斥下劣,让与法不相应的众生能相应法,并非不需做财供养。)

        《文殊章》说:菩萨有十种法,具足圆满……修真供养一切如来。哪十种法呢?一者以法供养;二者修行诸行,乃至如说能行,如行能说;……九者长时遍修,心无疲厌;十者常不舍离大菩提心。如果菩萨具此十法,则能成就供养如来,并非以供养财宝、饮食、衣服等称为真供养。

        为什么?因为如来恭敬尊重法故。犹如孝子尊重父母,承顺父母颜色,心无片刻舍离,如果有人尊敬其父母,孝子倍加尊重此人。诸佛也是如此,如果众生供养正法,是真正做到了供养如来,以如来尊重正法故。

        法供养顺乎佛心

        因为法供养顺乎佛心,因此成为最殊胜的供养。在很多人眼里,供养诸佛和利他毫不相干。其实是他不了知,利他正合乎佛的心愿,是上等的供养。有些人一边损害众生,一边又供养诸佛,这是不合乎佛心的,并不能令诸佛欢喜。

        《楞严经》上,阿难在世尊前说:“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众,将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入,如一众生未成佛,终不于此取泥洹。”

        意思是说:愿我成就佛果宝王,还来度脱无边众生。我将这誓求成佛度生的深心,供养微尘数刹土的诸佛,是则名为报佛恩。伏请世尊作证,我愿先入恶世教化刚强众生,如一众生未成佛果,我终不取证涅槃。

        何谓更超胜?

        【何以故?以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养,则得成就供养如来。如是修行,是真供养故。】

        为什么法供养更超胜呢?因为如来尊重法的缘故,由如说修行出生诸佛的缘故。如果菩萨行法供养,则能成就供养如来,这种修行是真供养的缘故。

        善德长者维摩诘处问病的公案

        一次,佛陀吩咐善德长者去维摩诘家问病。

        善德为难地说:“我不堪去问病。”并自言自语道:“以前我在父亲家中做大布施,供养当时一切沙门、婆罗门、外道、贫困户、下贱者,及孤独者、乞丐等等。经过七天,布施圆满。

        维摩诘大士过来对我说:“布施大会不应是你这种做法,你应做法施大会,何必操办财施大会?”

        我问:“居士!什么是法施大会?”

        维摩诘说:法施大会,就是无前无后,一时供养一切众生。也就是:

        以菩提------起于慈心,以救众生---起大悲心,以持正法---起于喜心,以摄智慧---行于舍心,以摄悭贪---起布施度,以化犯戒---起持戒度,以无我法---起安忍度,以离身心相-起精进度,以菩提相---起禅定度,以一切智---起般若度。

        维摩诘又下结论说:“善男子,这叫法施大会。若菩萨住于此法施大会,他就是大施主,是一切世间福田。”

        我听了心得清净,叹为稀有。我顶礼后,解下贵重的璎珞供养大士。大士不受。

        我再次祈求大士收下。大士接受了,分作两份,一份供养大会中下贱的乞丐,一份供养最尊贵的难胜如来。大众共同见到光明国土的难胜如来,璎珞现于如来手中,变为四柱宝台,四面装饰妙严,不相障蔽。

        维摩诘大士示现神变后说:“施主若以平等心布施下贱乞丐,等同供养如来福田,没有优劣之别,大悲平等,不求果报,这叫做具足法施。”(《维摩诘经》)

        在此公案里,维摩诘是布施者,乞丐和难胜如来是受施者。维摩诘供养璎珞时,心地宽广、平等,没有高下人我的分别,智慧相应实相,大悲不碍随缘,悲智双运,施而无施,度而无度。大士教导善德,能如是而行,财施即是法施。

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